独立性的培养有利于孩子的成长

孩子是独立的个体,学前期的孩子已经出现了强烈的独立意识。从一岁开始,就出现了＂独立＂的反应,此时他们已不满足于事事服从父母的要求,常常会出现与父母意愿不相一致的行为。三岁左右,则进入第二次独立反应的高峰,他们在行动上要＂自己来＂,在语言上要清楚地分清＂你＂、＂我＂,而经常挂在嘴边的一句话则是＂我要……＂、＂我自己来＂。这时,作为家长和老师应不失时机地以恰当合理的教育方式来满     

《喜福会》对现代中国家庭教育的启示

小说《喜福会》通过表现四对母女间的代际冲突给读者呈现了中美两国不同的家庭教育理念和文化差异,对现代中国家庭教育有鲜明的启迪和借鉴意义。只有做到变＂望女成凤、严加管教＂为＂引导子女人尽其才＂,变＂批评说教、沉默式冷战＂为＂鼓励平等、友好沟通＂,变＂集体主义＂为＂竞争互助＂,才能真正做到中国传统家庭教育美德与以美国为代表的西方家庭教育优势的完美融合。     

艺术创作中的禅宗顿悟

禅宗发展于初唐,是佛教的一种形态。追朔其真正的始祖则更早,其源于六世纪从南印度到中国来的菩提达摩。在八世纪间分为南北两宗,北宗主＂渐修＂,初时盛极一时,不久便衰竭。南宗主＂顿悟＂,从唐至宋,禅师辈出,流传广泛。禅宗主张＂悟＂,对人生进行深邃洞察、反省,在对自然的思索中寻求心灵的安顿,静静的闲居,且和所有的环境同化。而一切艺术都可以说是从对人生的意义中体发出来的或者说人生的奥秘深深地根植于一切艺术构成之中。艺术家用生命去体验生活,又将这种对生活的体验通过绘画工具表现成艺术作品。这二者的心理思维方式比较相像,仿     

论颜元在人性论上对朱熹的批判

颜元对朱熹人性论的批判,是以实事实行作为着眼点的。从三个方面来加以讨论：第一,颜元以＂气＂为人性的本原,加上＂理气融成一片＂的理气观,批判了朱熹的以＂理＂为人性的本原,这是对朱熹人性论批判的开端;第二,颜元以＂人欲合理＂来驳斥朱熹＂存天理,灭人欲＂以及＂变化气质＂的要求,进而指出＂气质之性＂是人唯一的本性来批判朱熹的将人性分为＂天地之性＂与＂气质之性＂,又以恶由＂习染引蔽＂而产生来批判朱熹的＂气质有恶＂,使＂气＂的人性本原得到了体现,并为修炼注重实行与践履的修心养性工夫提供了理论根据,是对朱熹人性论批判的焦点;第三,颜元以＂习动＂来批判朱熹的＂主静＂和＂死读书＂,而主张人们成为既对自己又对天下有利的人,正是他对朱熹人性论批判的归宿。颜元对朱熹所作批判,把对人性论的着眼点从形而上的东西转移到了形而下的东西上来,具有鼓动人们在实际事情与行动之中以践履来求道并修养自己身心的意义。     

浅谈湖北漆画的发展状况

湖北是楚文化的基础,是战国到秦汉500年间漆文化的第一个鼎盛时期的中心,拥有古老而又发达的史前文化体系。在面对它的＂灿烂、恢宏前世＂的时候,＂曾在发展过程中出现了断层＂,却没有做到很好的漆文化传承。现如今,以激流勇进之势展示＂今生＂,勇敢承接历史,发扬漆文化、创新漆艺术。在多方努力与支持下,接连举办多项展览以促进漆艺的交流与发展,彰显了湖北的地域文化也鼓舞了本土的漆艺家的创作热情。在背靠强大的文化资源、物质资源、艺术资源下的湖北,应充分利用众多的先决优势,认识到不足,以多样的形式、特有的表现来做好漆文化的传承、沿袭和发展。     

“震撼性空间”的塑造

有很多建筑给人的第一感觉是＂震撼＂,这种震撼性的空间的塑造多是通过建筑的手段,设计的方法,空间意境的创造而达到的。在这篇论文里,我想对＂震撼性空间＂的塑造和表现方法阐述一些自己的看法和这种空间的象征意义,以此来简单说明下意义、形象和表述之间的关系。     

冯友兰“开来”、“继往”的现代观

冯友兰是一位主动探取西方思想资源的现代新儒家,其现代观是在中西思想激荡中形成的。冯友兰注重社会＂新性＂,其所论说的＂新性＂,不仅是从逻辑原点上说,更是从实践层面的一国、一民族及社会改革层面上说的;他依据社会＂新性＂来论述其开来、继往的现代观,其精彩之处,就在用开来与继往的辩证过程来表征＂革命＂这一范畴,他认为若忽视了革命亦是继往,则对于社会上的变革,必将产生误解。冯友兰对＂制度＂演进有深刻的认识,他以现代制度演进的实例,来支撑其社会＂新性＂的原理,这其实是冯氏的深刻之处。将辛亥革命视为中国现代化的步骤,则显示了冯友兰的理论卓见。     

主客体双重维度下的矛盾存在形态探析

矛盾＂一分为三＂的观点认为矛盾不仅在组合构成上可以＂一分为三＂,在经历过程中体现＂一分为三＂,而且在其解决形式以及对矛盾进行分类等方面同样可以运用＂三分法＂。这种＂三分法＂不仅将矛盾论引向了中介论,同时在很大程度上容易消解矛盾,带来了理论和实践的困境。坚持用主客体双重维度来分析矛盾存在形态,＂一分为二＂地认识事物及分析问题,是实践贯彻唯物辩证法的宗旨所在。     

解读卢梭《论科学与艺术》

作为18世纪独树一帜的＂反启蒙的启蒙思想家＂,卢梭的思想一直以来都引起广泛的关注和争议,而其成名作的《论科学与艺术》以自然的美好来代替＂文明＂的罪恶,从根本上否定了当时统治阶级的＂文明＂,被成为争论的焦点。但他所提出的问题得到了人们的反思,在当今的社会发展中仍具有指导意义。     

从“增强体质”到“促进健康”——从“全民健身计划”到“全民健康计划”的理论探讨

长期以来,我国群众体育工作以＂增强人民体质＂为目标,而随着现代社会人们对健康的日益关注,群众体育工作也悄悄地将目标转移为＂促进健康＂。本文从体质与健康的概念及＂增强体质＂与＂促进健康＂的关系出发,论述了体育部门以推行《全民健身计划纲要》等一系列工程来＂促进健康＂,是＂心有余而力不足＂。结合国外相关发展经验,建议将＂全民健身计划＂深化为＂全民健康计划＂,整合体育、卫生、教育等相关部门和组织的优势资源共同推广实施。     

马克思恩格斯的资本主义“公平”观及当代启示

公平与效率的问题是任何社会在其发展过程中都要面对的。马克思、恩格斯在对资本主义进行深入研究后认为,资本主义社会的经济效率较高,所创造的社会生产力明显比其以前任何社会都多,但它在对公平问题的处理上却陷入泥潭。资本主义＂公平＂仅是＂公平＂历史发展过程中的一环,它在现实上集中表现为＂资本＂的公平,是资产阶级的乐园,具有明显的形式性、虚伪性。这种所谓的公平必然束缚社会生产力的进一步发展,导致阶级之间的尖锐对立,资本主义社会将在其中灭亡。马克思、恩格斯对资本主义＂公平＂问题的认识给当代中国深刻启迪,告诉我们不仅要注意＂效率＂,更要善待＂公平＂,借以促进社会稳定,增进社会和谐。     

重新审视“旅游六要素”

＂旅游六要素＂论曾对我国旅游业发展起到了重要指导作用。今天,面对我国旅游业全新发展态势,有必要重新审视＂旅游六要素＂,检讨其存在的历史局限,探讨＂休＂＂养＂＂学＂＂商＂等＂旅游新要素＂,以指导我国旅游业创新发展。     

从《诗言志辨》谈朱自清先生的治学方法

《诗言志辨》不仅体现了朱自清先生＂一丝不苟＂的治学态度,更以其科学的治学方法垂范后学。其治学方法主要体现在在治学选题上＂从小处下手＂,文献上＂爬梳剔抉＂,论证上＂谨严地辨析＂三个方面。     

注意总结“结构规律”,引导学生自主学习

在汽车新结构不断涌现的今天,职业院校的汽车类专业如果仅重视培养学生＂现实的技术能力＂显然是不够的,如果能使学生通过对有限机型的拆解分析总结出＂结构规律＂,进而在实践中运用这些＂规律＂,在不解体汽车的情况下,通过对陌生机型的外部观察,分析出其内部结构,做到＂观外而知内＂,对学生技术上的长远发展必将产生深远的影响。     

得失的惯性——《中国历代政治制度得失》评介

＂鉴前世之兴衰,考当今之得失＂是北宋司马光编写《资治通鉴》的目的。宋神宗赐名《资治通鉴》意思是＂,鉴于往事,资于治道＂,以历史的得失作为鉴诫来加强统治。纵观二十四史,实际上是一部＂得失史＂,也是一部＂资政史＂。后人编写前人的历史归宿在于＂前车之鉴＂,批判和继承,调整有关政治制度,趋利避害,更好地利于统治。     

浅析造林地的整理与植树造林方法

我国森林资源总的变化趋势是：森林面积逐年增加,每年以200万hm^2速度递增,林木生长量开始大于消耗量,森林资源的发展在数量上开始走出＂低谷＂,扭转了长期以来森林资源下降的局面,实现了森林面积和森林蓄积的＂双增长＂。森林资源是决定林业生存和发展的基础,森林资源的发展对我国的经济起到了至关重要的作用。主要论述了在实际工作中常用的一些造林方法。     

《孟子》与陆九渊“分解”义——再论牟宗三对陆九渊的解读

牟宗三认为,宋、明理学家所讲的＂性理之学＂即来自先秦儒家的＂成德之教＂,而他言＂象山学是孟子学＂,全在于象山从生命智慧上＂无分解＂地继承了孟子的学说,并且牟宗三认为,象山之所以＂无分解＂是因为孟子＂已分解＂。孟子所分解者为＂成德之教＂,是通过＂道德自律＂来分解的。陆九渊继承了孟子的＂成德之教＂思想。     

从“被教”到“我学”——浅谈新课改下高中数学教学方法

高中数学教学在新课改形势下要以＂教＂为主转变为以＂学＂为主,在教学方法上,首先要激发学生的学习兴趣和积极性;其次要让课堂成为学生的课堂,成为体验型课堂;另外教师的＂教＂一定要适应学生的＂学＂,要对学生实施分层教学。＂教学有法,但无定法＂,边教学边反思,从而实现从＂被教＂到＂我学＂的转变。     

植树造林的方法略谈

我国森林面积逐年增加,每年以200万hm2速度递增,林木生长量开始大于消耗量,森林资源的发展在数量上开始走出＂低谷＂,扭转了长期以来森林资源下降的局面,实现了森林面积和森林蓄积的＂双增长＂。森林资源是决定林业生存和发展的基础。森林资源的发展对我国的经济起到了至关重要的作用,所以,林区的整地、造林方法就显得尤为重要,本文结合实际工作谈谈常用的一些造林方法。     

试论荀子"诚"的思想

在荀子的德性修养论中,＂诚＂的思想占据了重要位置。与其他儒家学者一样,荀子也从天道之诚来推证人道之诚,并且认为＂诚＂是养心的最好方法,通过具体的外在修养功夫以达＂诚＂,使＂诚＂由个体扩充至群体,最终达致＂群居和一＂的理想社会,同时在这一过程中完成对＂慎独＂的体悟。