共查询到20条相似文献,搜索用时 62 毫秒
1.
程永凯 《新乡学院学报(自然科学版)》2016,(4):47-49
《论语·学而》中"无友不如己者"这句话的含义,历来聚讼不已,无有定论。但大致来说有三种观点:以邢昺、朱熹为代表的传统观点,以陈天祥、黄式三为代表的后起观点,以南怀瑾、李泽厚为代表的现代新解。文章对以上几种观点进行了分析,否定了后起观点和现代新解,对于一些从对象、语境等角度来维护传统解释的观点,也作了修正。认为当以传统观点为上,将"无友不如己者"直译为"不要结交不如自己的朋友"为妥,多余的解释反而不当。 相似文献
2.
郭晓春 《玉林师范学院学报》2011,32(1):67-70
秋瑾和伍尔夫都是19世纪末20世纪初著名的女性主义者。作为女性主义者,她们有着诸多的共同之处,提出的女性主义观点有惊人的相似。然而,由于来自不同的国度,受不同的文化传统的影响,使她们的女性叙述话语各具风格特色,具有一种不同的审美特质。本文认为,秋瑾作品颇具"风骨",而伍尔夫的作品则不乏"崇高"。 相似文献
3.
徐惠清 《焦作师范高等专科学校学报》2005,21(3):63-64
对待传统的儒家思想,全盘吸收者有之,被称为“国粹派”,该派认为中国传统文化都好;一概否定者有之,被称为“西化派”,它们把中国落后的一切根源归之于文化传统,主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都太极端,我们对待儒家传统思想的科学态度和方法应该是古为今用,批判继承。那么,我们应该继承传统儒学的哪些合理内涵从而达到古为今用的目的呢? 相似文献
4.
吴毓鸣 《厦门理工学院学报》2010,18(1):76-80
林语堂幽默在林语堂研究领域里是最热门的话题之一,有认同中式幽默者,褒其"近情",有认同西式幽默者,扬其"谐趣"。其实,在林氏幽默里,中式和西式既非对立,亦非平行关系。"近情"的传统承载,是林语堂幽默形之于内的灵魂;"谐趣"是形之于外的体貌,是"中学为体,西学为用"的关系。文章据此立论,提出"独抒性灵"、"我佛慈悲"、"内庄外谐"为林语堂幽默的文化构成的观点。 相似文献
5.
本文由"金钻潮庭"室内设计案例的成功引发了对中国传统文化在当代室内设计运用中的思考,提出了中国传统文化在当代室内设计中融合再生的观点。 相似文献
6.
谢崇安 《广西民族大学学报》1991,(4)
作者对本课题产生兴趣,是在作有关岭南史前文化的比较研究时,注意到了美国哥伦比亚大学教授P·K·本尼迪克特的著名学说,那就是"汉、台语有亲属关系的传统观点必须摒弃";"应把台语从汉藏语系中分离出去"的观点. 相似文献
7.
民间文学艺术是指"由具有传统文化艺术特征的要素构成,并由某一国家或地区的一个群体或者某些个人创作并维系,反映该群体传统文化艺术期望的全部文艺作品"。我国采用著作权法对民间文学艺术进行保护。但是否有必要对民间艺术进行保护目前存在两种截然不同的观点,从民间文学艺术所具有的深厚历史价值、经济价值和文化价值角度来看,毫无疑问我们应当对民间文学艺术进行保护。 相似文献
8.
林语堂的文化思想经历了否定中国文化,"全盘西化"、对中国传统文化的糟粕和精华进行批判和倡导并重以及提倡"中西融合"三个发展阶段,从哲学的观点来看,他的文化思想体现了从文化普遍主义发展到文化相对主义并最后超越这二者的文化思想变化轨迹。 相似文献
9.
2008年北京奥运会召开在即,在世界舞台上起重要作用的中国,借此之际,中国体育文化在传统体育文化基础上,有如何反应及如何应对是本文关注的问题,通过对传统体育文化的剖析并鉴于中西体育文化的差异,以比较文学的观点,对该问题做了探讨,指出中国体育文化在"合而不同,同则不继"的思想构建下,更应表现出独立的个性、包容性与开拓性。 相似文献
10.
本文选取民间艺术作为切入点,通过对山东"杨家埠木版年画"现状的考察研究,提出并阐明了这样一个观点:我国民间传统文化中不少精华部分面临着灭失的危险,而挽救具有民间文脉的传统文化(工艺品艺术),最主要的手段应是传承与保护相结合,其次应该把具有市场潜力的传统工艺品推向前台,以期在文化保护与经济激励的共同作用下,使民间传统文化具有更强的生命力. 相似文献
11.
12.
胡不飞 《广西民族大学学报》2012,(6):103
本书在跨文化迁移与异质文化传播研究中,提出了一个观点:"异质文化的融入是重大文化创新的重要条件和途径。"在这个观点的统摄下,又设置了"多元一体的中华文化与异质文化融入"这样一个命题。在这个命题中提出"汉唐融入了有活力的异质文化","唐代以后中华文化所融汇的有活力的异质 相似文献
13.
14.
中国封建文化"吃人"意象是中国现当代文学史中的重要创作母题."五四"时期,以鲁迅为核心的中国新文化运动的先驱者们痛切指出了中国传统文化"吃人"的本质,他们张扬着个性主义的大旗,对中国传统文化尤其是封建礼治秩序进行了深刻的抨击与刻画:从食人者"吃人"到被食者"吃人"再到残酷的"自食",一层比一层残酷,一层比一层令人发指.五四先驱者所描述的中国封建社会的历史无异于"吃人的筵宴". 相似文献
15.
文化保守主义是近代中国社会转型时期一股重要的社会思潮,它是东西文化激烈碰撞的时代性产物,也是部分新型知识分子对中国文化出路做出的民族性选择,因而它具有时代性和民族性双重特性。在国家生死存亡的危急时刻,当时的文化保守主义者是情绪化的,但它唤起了国人对中国文化出路的思考,也遏制了激进分子全盘否定传统和完全学习西方的主张。文化保守主义不但不拒斥革新,而且努力寻求一种"利益最大化"的有效路径,即以渐进方式,对有价值的传统采取"拿来主义",通过有限改革,实现传统文化向现代的过渡和转型。 相似文献
16.
17.
郑永军 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2000,(2):14-17
针对近几年海内外一些学者持“新文化运动全盘反传统”的观点,本文认为新文化运动不但没有全盘反传统,而且其倡导者还利用优秀的传统文化来构建新文化.本文还从理论上探讨了如何继承、发扬传统文化,构建有中国特色的社会主义文化. 相似文献
18.
拉康的他者理论将"自我"归结为"他者",自我身份的认同形成于自我对他者的认识过程。作为文化符号转化的翻译活动,他者文化成为我族文化一种想象的投射,翻译过程的文化解读与诠释就成了以我者为中心为实现自我文化认同的主观能动性行为。他者的现身使得文化的解读与诠释呈现出三种不同的状态:文化接近、文化操作和文化融合。在我者与他者的重叠共识中,文化意识的交融不断加强,自我文化可以形成反思历史和现实的新动力,文化的解读便会踏上以"他者"之石、琢"我者"之玉的征途。 相似文献
19.
本文主要介绍了网络文化的特点,对网络教育文化和传统教育文化进行了比较,依据网络教育文化和传统教育文化固有的特点,提出两种文化的结合才是未来教育新文化必然出路的观点。 相似文献
20.
“申遗”:传统与地方的全球化再现 总被引:2,自引:0,他引:2
FAN Ke 《广西民族大学学报》2008,(5)
从讨论传统与地方这类概念发展的社会史出发,试图理解这些"过去"的隐喻为什么会在全球化的语境中得以再现和如何再现。全球化本身无法带来同质性的文化却可能导致文化多样性的生产和传统的再创造。如果传统是现代性的对应物或"他者",那么,在当下的语境里,地方必然与全球化互为"他者"。所不同的是,地方是"有意识"地与全球化进行互构,它必须通过全球化来显现自我。因此,在一定的意义上,"申遗"成为这么一种互构的途径。 相似文献