为孩子造最安全的校车

近几年来,校车事故频频发生,引发了社会的高度关注。2012年2月15~18日,业内首个以校车为主题的展会——＂2012首届中国校车发展研讨会暨国际校车展览会＂在京举行。展会期间,上百款黄色的校车停放在展会现场,可谓盛况空前。宇通、长安、     

女性“从众”心理的合流与阻抗

女性的从众心理,之所以甚于男性,主要来自女性处在社会性别弱势地位的自我保护意识,而其所＂从＂之＂众＂,也多是＂从＂同性之＂众＂。倒不是从同性那里得到安全,而是从同性那里得到调整自我的评价与参照;即便是与＂异性相吸＂,出现反差,也是在异性霸权面前被＂窥视＂的群体心理折光。这样,女性在长期的社会群塑中,趋奉时尚,追赶时髦,盲目从众,从而丧失了＂自我＂,成为现代女性自觉意识迅速提升的瓶颈。     

批评与启蒙——鲁迅是如何看待国民性的

鲁迅不仅对＂国民性＂进行了理性的揭露和批判,而且还采用了文学的手法,通过典型的艺术形象的塑造,把＂国民性＂形象具体地展示于世人面前,并给予有力地批判,鲁迅从各个方面暴露了＂国民之陋劣＂,目的只有一个是为了改革国民性,只有勇于改革积极＂改打这病根＂,这个民族才有希望,才能实现民族的伟大振兴。     

诗之美·诗之境·诗之作——论王士祯“神韵说”的三个层面

清初王士祯标举神韵,通过细读其论诗之语,可以将其＂神韵说＂的要义提炼为三个层面：第一个层面是＂诗之美＂,是＂传神＂与＂余韵＂的结合,第二个层面是＂诗之境＂,是＂禅境＂与＂诗境＂的融通,第三个层面是＂诗之作＂,是＂兴会＂与＂性情＂的共鸣。由此可以为＂神韵说＂建立一个包括作者、作品、读者、世界这四要素在内的基本理论框架。     

浅议领导者“领”与“导”的辩证关系

所谓＂领导＂,顾名思义,对部属负有＂领＂航＂导＂向的责任。＂领＂者＂,带领＂之谓也,要求部属做到,首先自己就要做到,身先士卒,树以表率＂;导＂者＂,教导＂之谓也,凡事不仅要知其然,而且还要知其所以然。＂领＂是以行带人＂,导＂是以理服人,两者相辅相成,相得益彰,缺一而难称之为＂领导＂。     

捕捉点睛之笔 释放自主学习的空间——浅议如何让高段学生进行有效阅读

阅读是复杂的心智活动、情感活动、语言实践活动,也是教与学相互作用的活动。本文从小学高段语文阅读教学的本质出发,提出了：捕捉＂点睛之字＂,激发联想;捕捉＂点睛之词＂,加深理解;捕捉＂点睛之句＂,内化感悟三大方面对小学高段阅读教学作出阐述。     

得失的惯性——《中国历代政治制度得失》评介

＂鉴前世之兴衰,考当今之得失＂是北宋司马光编写《资治通鉴》的目的。宋神宗赐名《资治通鉴》意思是＂,鉴于往事,资于治道＂,以历史的得失作为鉴诫来加强统治。纵观二十四史,实际上是一部＂得失史＂,也是一部＂资政史＂。后人编写前人的历史归宿在于＂前车之鉴＂,批判和继承,调整有关政治制度,趋利避害,更好地利于统治。     

五年制高职学生道德人格现状、成因及解决途径探析

本文试图通过研究当前五年制高职院校学生道德人格现状,分析其成因,并探讨这一现状的解决途径,使五年制高职学生在技能上成＂才＂的同时,在道德人格上成＂人＂,从而为社会培养真正意义上的高素质、技能型＂人才＂。     

试析当前网络暴力问题

近年来,互联网的迅速发展给公众带来了很多便利,同时也产生了一定的负面影响,特别是＂网络暴力＂对社会的冲击十分强烈,有些网络事件甚至演变成现实社会冲突的＂导火索＂,而这种现象的形成则有着复杂的政治、文化、伦理等因素,只有认真分析其成因,主动防范、积极疏导才能够趋利避害,保证社会和网络健康发展。     

中美真的能“互信”吗？

＂盛宴＂之后的机遇与挑战对中国的＂过分＂礼遇,有美国媒体批评奥巴马＂势力＂,是在＂向钱看＂,不是＂向前看＂。事实是这样吗？中国国家主席胡锦涛刚结束的对美国事访问无疑是2011年初举世瞩目的大事,美国接待之精细、规格之高让人看得有些眼花缭乱。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十四

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易与贡这句话可以分作两部分来解读,前两个半句谈到了＂蓍＂和＂卦＂,这是＂取卦＂的两个关键要素,若要卜卦,离不开蓍草,也自然形成卦象;后一个半句谈到了六爻之义,这属于＂解卦＂的范畴。先来看＂蓍之德＂,其中的关键点是＂德＂字。何为德？     

生活·艺术——三谈"林语堂与中国文化"

社会之进步和科技之发展,给人类提供了极为丰沛之物质财富,然而,人类亦渐失自己之精神家园与灵魂。欲找回丢失之精神家园与灵魂,欲诗意地栖居尘世这个＂唯一的天堂＂,人类之生活就须诗意化艺术化。林语堂提倡＂生活的艺术＂,于他而言,生活即艺术。＂生活的艺术＂乃人生之一种积极之生活态度,一种生活方式和哲思情怀;＂生活的艺术＂是人生之一种生命存在之艺术体验,一种静观超然之精神境界;＂生活的艺术＂亦是一种高智、随性、细致、从容应对尘世之方式。故其热爱自然,于自然中感悟生活之真谛和生命之真如,于闲适中抽烟、钓鱼、听音乐、与古今中外之先贤达人心灵相契,细品生活之乐慢味人生之美,从而将平凡简单之生活升华至哲学与艺术之高度。     

论“道之所存,师之所存也”

韩愈的《师说》对我国的教育有着深远的影响。＂师者,所以传道、授业、解惑也＂是对教师角色的传统定位,然而,韩愈在《师说》中所说的＂道＂并非指的是一种具体而微的＂专业知识＂,而是指对孔孟学说及其伦理精神的热爱、认同、实践和无止境的追求。所说的＂传道＂并非指的是现代教学论意义上的＂传递知识＂,而是指传承一种自尧舜以来生生不息的实践儒家之道（即仁义）的精神、意志和旨趣。所说的＂道之所存,师之所存也＂,并非是指＂知识所在的地方,就是教师所在的地方＂,而是指＂凡是具有这种精神的人都是值得学习的教师＂,反之就不是真正值得学习的教师。     

释“家”、“角”——《常用文言词语源流词典》举隅

＂家＂、＂角＂为古今常用词,在古代有多个读音与意义。＂家＂有四音,本义为名词。《说文》：＂家,居也。＂而依段玉裁说＂家＂＂乃豕之居＂,即猪圈,引申为＂人之居＂,又引申指家庭主要成员等。而＂角＂,《说文》释为＂兽角也＂,为名词,还可用作动词、形容词、量词等;共有二音及多种引申用法。此外,＂家＂和＂角＂还可组成复合词语。     

仙凡之隔：船山诗学视域中的二曹诗歌

关于曹丕、曹植二人诗歌高下的问题,自钟嵘《诗品》以来,论者大都认为曹植诗歌胜于曹丕。船山先生却认为二人诗歌有着＂仙凡之隔＂,曹丕有着＂独至之清＂,所以他的诗歌属于＂仙＂品,他本人则被推许为＂诗圣＂;而曹植诗歌＂建立门庭＂,因而属于＂凡＂品,其本人也被贬为＂驵才＂。船山先生立论的内在逻辑在于：首先,他以《诗三百》作为后世诗歌趋赴的理想,追求一种天然本真的诗歌境界;其次,他采取正反相形的方式评诗,其肯定性评述常有精微之论,但否定性评述有时则失于偏颇。二曹诗歌的个案体证了船山诗学的这种内在逻辑。     

试论荀子"诚"的思想

在荀子的德性修养论中,＂诚＂的思想占据了重要位置。与其他儒家学者一样,荀子也从天道之诚来推证人道之诚,并且认为＂诚＂是养心的最好方法,通过具体的外在修养功夫以达＂诚＂,使＂诚＂由个体扩充至群体,最终达致＂群居和一＂的理想社会,同时在这一过程中完成对＂慎独＂的体悟。     

《孟子》与陆九渊“分解”义——再论牟宗三对陆九渊的解读

牟宗三认为,宋、明理学家所讲的＂性理之学＂即来自先秦儒家的＂成德之教＂,而他言＂象山学是孟子学＂,全在于象山从生命智慧上＂无分解＂地继承了孟子的学说,并且牟宗三认为,象山之所以＂无分解＂是因为孟子＂已分解＂。孟子所分解者为＂成德之教＂,是通过＂道德自律＂来分解的。陆九渊继承了孟子的＂成德之教＂思想。     

简述钢琴发展史

钢琴外文名为＂Piano＂,它的全名应叫＂Pianoforte,＂意为＂弱强＂。由于这件乐器既能发出弱音,又能发出强音,才有了这样一个极为形象的名字。后来,也许是为了称呼上的方便,人们将表示强音的＂forte＂略去,只保留表示弱音的＂Piano＂,并沿用至今。     

着眼“新”,注重“激”,立足“导”

在教育学生中,笔者认为要着眼＂新＂,培养学生创造意识,注重＂激＂,点燃学生希望之火,立足＂导＂,促成学生主动发展。     

浅谈班主任工作心得

班主任是学校班级工作的教育者、组织者和领导者,也是学校目标管理的具落实者,是沟通学校、家庭和社会的桥梁和纽带,实践告诉我：作为一名班主任老师,要具有五心：首先要对班级工作具备强烈的＂责任心＂,其次对每一位学生都要倾注满腔的＂爱心＂,对有不良习惯、有毛病的学生,教育要有＂耐心＂,对后进生要具备＂宽容心＂,在日常工作中处处留心,要＂细心＂。