应“知”还须“行”——思想品德教学中的几点体会

在思想品德教学中，要努力渗透道德认识和情感教育，质“知”、行”统一，从三方面着手：1、在情感熏陶中培养良好的道德基础和情感，莫定道德行为的基础；2、在道德评价中提高认识，指导行为；3、在实践活动中，锻炼思想，检验行为。     

略论传统道德与当前国民道德教育

通过中传统道德中重视整体利益，崇尚爱国主义；推崇仁爱、和谐；提倡人伦价值，强调道德义务；追求高尚的精神境界，向往理想道德人格等优秀道德精神的分析，阐述了中国传统道德对当前提高每个社会成员的道德素质，加强国民道德教育的意义，在于“德治”与“法治”统一；“言都”与“身教”统一等无不闪烁着中华民族优秀的传统道德光辉，必将对当代国民的思想产生潜移默化的作用。     

试论大学生道德人格的分裂及统一

道德人格能否统一,存有“分裂论”、“伪善论”和“统一论”之说。大学生道德人格的分裂,表现为“目的”与“手段”、“动机”与“行为”、“表象”与“内质”的分裂。构建大学生道德人格统一的基础是道德实践。“知行统一”、“教评结合”和“校社共建”是实现大学生道德人格统一的基础。     

社会主义市场经济是道德经济

社会主义市场经济，宏观上有机统一了义利关系，着眼于全体人民利益，强调道德对经济的以作用；中观上要求企业通过“利创”达到“利己”，要求企业以种种道德行为树立形象，在市场的“形象竞争”中获得主动；微观则为个人全面发展、集体主义思想的自觉形式、道德的阶段性提升提供了可能；因此，是一种道德经济。这一认识，有助于社会主义市场经济与文明道德一体化地推进与发展。     

依法治国必须与“以德治国”相结合

道德和法制是辨证统一的关系,依法治国必须与以德治国相结合。道德是法律得以顺利推行的基础,健全法制并严格执行,是社会安定、政治清明和道德得以发扬的重要条件。但道德的要求比法律更高,从这个意义上说,道德建设比法制建设更根本,“以德治国”是社会主义精神文明建设的核心。     

应“知”还须“行”——思想品德教学中的几点体会

在思想品德教学中,要努力渗透道德认识和情感教育,质“知”、“行”统一,从三方面着手:1、在情感熏陶中培养良好的道德基础和情感,奠定道德行为的基础;2、在道德评价中提高认识,指导行为;3、在实践活动中,锻炼思想,检验行为。     

英语教学中的“授业”与“传道”

教师的职责不仅要“授业”，更应“传道”。在英语教学过程中，我们既要求学生掌握英语知识，提高英语实用能力；也要让他们了解人对社会应负的责任。在合适的语境下，将塑造学生道德品行的教育与英语知识教学相结合，使他们能正确看待历史与现实；发展和维护之间的关系，养成良好的人生观和价值观。     

从“自然的人化”看我国当代美学流派

在我国美学研究中主观派认为美是“自然的人化”，是人的主观意识的“外化”和“物化”；客观派认为作为审美对象的自然界无须“人化”，自然美在人类社会以前早已客观存在；主客观统一派主张美是“自然的人化”，但认为美是主观意识与客观自然的统一；客观性与杜会性统一派虽然强调美是“自然的人化”，但认为美是社会实践在对象上打上人的印记，体现人的本质。     

从伦理学角度看“效率优先、兼顾公平”

本文从伦理学的角度探讨了效率与公平的关系，并着重分析了“效率优先，兼顾公平”这一分配原则对社会主义市场经济新时期道德建设的影响：这一原则向劳动主体提出了一种新的伦理责任；体现了伦理学评价的最高道德标准；将促进劳动主体伦理价值内涵的深化和扩展；体现了社会主义道德体系的公平观；充分反映了社会主义功利原则和本质要求。参１３。     

康德先验哲学的“最终目的”

“康德主义＝批判主义”的等式是哲学界所公认的。以往我国哲学工作者多是从主观唯心论、二元论、不可知论和辩证法等方面研究康德哲学的，忽视了康德在人类学方面的思想倾向。本文试图对康德的人学作一番探讨。康德认为，人性是自然性、文化性和道德性的统一，自然性、文化性从属于道德性。人性本质上是自由或道德性。“文化—道德的人”是自然的最后目的。     

“教人求真”与“学作真人”

”千教万教教人求真，干学万学学作真人”。陶行知的话．既揭示了教人的宗旨，又指明了作人的根本。“教人求真”与“学作真人”是辩证的统一，教师只有“学作真人”，才能“教人求真”。目前，改革的进一步深入，由社会主义计划经济向社会主义市场经济的迅速转化，开创了我国社会主义革命和建设的一个全新时代。教师怎样才能作到“教人求真”与“学作真人呢？一、树立道德理想，坚定敬业乐道近年来．由于商品大潮的涌动．行业之间．职业之间收入差距的扩大，加之一些企业不惜重金“挖”“拉”人才，给教师队伍带来不小的冲击，教师中出现了…     

唐君毅论“道德自我”

 唐君毅认为，“道德自我”与“现实自我”属于同一“自我”，是“自我”的两个方面。“现实自我”是现实具体的自我，是受时间、空间限制的自我，是有缺陷的、不完善的自我，易受外在他物限制，是有待被超越的自我。而“道德自我”是内在于人自身的，不受时空限制的自我、精神的自我、主动的自我、具超越性的、形而上的自我，具有辨别善恶、趋善除恶的“道德意识”与“道德理性”。道德生活便是根据“道德自我”的应当意识（合乎“道德理性”的“道德意识”），自觉地自己支配自己去破除“现实自我”的限制，超越自我，创造出真实的自我。这一思想构架显示了唐君毅传统儒家“尽人之性以立天之命”的情怀，突显了人的道德情感与道德理性在社会生活中的作用机制与效力。     

儒学“超阶级”说评析

在近年的“国学”研究中，关于孔子儒学“超阶级”的观点甚为流行。但这在理论上、事实上和逻辑上都是不能成立的。其一，“超阶级”说不符合马克思主义关于人们的社会存在决定人们的意识的原理；其二，“超阶级”说不符合马克思主义关于道德的阶级性的基本观点；其三，“超阶级”说不符合孔子儒家学说的实际。     

“中体西用”与中国现代化思想的关系

“现代化”是清末以降百年中国历史进程的主题。中国的现代化思想是以先进知识分子对现代化问题的认知、选择和规划为基底的。而“中体西用”也正是近代中国知识分子对现代化之最早的反应模式。这两者的关系形成了一个令人困惑的文化难题。超越西方现代化“工具理性”与“价值理性”分裂的困局 ,寻求一条“科技”与“道德”协调、“效率”与“公平”统一的健全的现代化道路 ,无疑体现了先进知识分子对中国现代化运动的孜孜探索和努力构建     

王船山对传统伦理思想的突破与超越

王船山对传统伦理思想的突破与超越主要体现为：在道德起源方面：反对“天道即人道”，提出“道因人生”；在道德进化方面：反对“道德退化论”，提出“道德进化论”；在道德核心价值方面：反对“重义轻利’’与“功利即道义”，提出“义利并重”与“珍生务义”；在道德终极关怀方面：反对“虚无主义和自由主义”，提出“存神尽性，全而生之，全而归之”。     

学术论文“一稿多投”现象透视

学术论文“一稿多投”不仅有违学术道德，也与我国《著作权法》有关条款相违背。它的主要危害是：扰乱学术期刊的正常出版工作；造成资源浪费；与此同时，也会对作者本人声誉造成不良影响。造成学术论文“一稿多投”的原因既有作者方面的，也有学术期刊方面。透视学术论文“一稿多投”现象的危害与原因，就是要让大家认清其危害，并且一起努力，抵制和杜绝这一不良现象的发生，还学术研究一片纯净的天空。     

从“实然”与“应然”解“世风日下”之迷

古今中外,哀叹“世风日下”的呼声不绝于耳,在我国社会转型时期“世风日下”观念更加强化。笔者在文中从社会转型期市场经济条件下人们道德观念领域的“实然”与“应然”的矛盾入手,对“世风日下”观念在当前社会中异常强化的原因进行了探析并对道德嬗变的走向进行了展望,对于解决人们在社会转型时期的道德迷茫有一定的现实意义。     

论领导干部的道德建设

干部的道德建设是干部队伍建设的重要组成部分。在新时期，领导干部在整个社会中的独特地位和作用，决定了领导干部的道德建设具有鲜明的时代特征。它有很强的政治性，事关我们党和政府的形象和威信；具有时代的先进性，事关我国社会主义精神明建设的方向和水准；具有鲜明的示范性，事关党风，政风和社会风气的根本好转。因此，要明确新时期领导干部道德建设的核心，教育干部牢固树立为人民服务的宗旨观念，做到甘当公仆，恪尽职守，清正廉明，大公无私，服从大局，艰苦奋斗，洁身自重，努力使为人民服务的宗旨观念化为具体的自觉的行动。搞好新时期领导干部的道德建设，要积极探索行之有效的新途径。在实际工作中，要坚持“重在建设”的方针，做好“四个统一”，即认知与践行的统一，自律与他律的统一，扬善与惩恶的统一，德治与法治的统一。强化干部自身道德修养，增强干部道德建设软约束与硬约束的力度，以推动整个社会精神明建设。     

小学生“八荣八耻”教育重在明理导行

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”荣辱观涵盖了爱国主义、集体主义和社会主义思想，既是对中华民族传统道德的精神概括，又具有鲜明的时代特征，是传统美德和时代精神的有机结合。为把“八荣八耻”教育落到实处，我们遵循“知行统一”的原则，以“明理”为目标，以“导行”为方法，在明理导行上狠下功夫。     

孔子的“士德”学说及其现实价值

孔子视域中的“士”是指有一定社会地位、有知识、有抱负、志于仁的政治人才。孔子为“士”建构了一系列道德规范和明确的政治规格。主要包括：树立正确的“为政”目的；掌握必要的“为政”知识，培养高尚的政治情操；率先垂范，以身作则；加强修养，提高道德境界；掌握正确的工作方法等。这些思想有着突出的现实价值。