神女:质疑与认同--苏轼诗词中巫山神女题材和典故体现的文化心态及其哲学根源

从“尽其自然之理”的哲学思想出发，苏轼在《巫山》一诗中对宋赋巫山神女故事的真实性提出质疑，从“天下之同安为善”的政治观念出发，苏轼在《神女庙》一诗中重塑巫山神女形象，用以体现他的社会理想；从“任性逍遥，随缘放旷”的人生态度出发，苏轼在其诗词中反复使用巫山神女典故，对宋赋神女故事的情爱内涵予以认同，这三者的矛盾统一构成办轼诗词异彩纷呈的文学景观，表现了苏轼以张扬“性情”为特征的文化价格心态。     

巫山神女与屈原《山鬼》的关系

研究历史文献，并结合考古发掘，发现巫山得名与《山海经·大荒南经》“有巫山者，西有黄鸟”有关，与巫咸山无关。巫山神女故事肇始于宋玉《高唐赋》，与《山海经·中山经》中次七经的姑媱之山的女尸无关，与屈原《九歌·山鬼》无关。     

巫山文化简论

巫山文化是三峡文化的核心。它是一种根植于本土的原生性文化 ,同时亦具有鲜明的移民文化特质。在神女故事的流变与探源中 ,又铸就了巫山文化浪漫主义精神文化特质。而自然景观与人文景观的高度融合 ,则使巫山景观文化独放异彩。现代巫山旅游文化即是构筑在具有丰厚的历史底蕴与多层次的文化内涵的巫山文化之上的     

论湖州民间蚕神信仰及其社会影响

通过湖州地区民间蚕种故事及蚕种信仰田野调查，着重论述湖州地区丝织业发展与民间蚕神信仰兴盛的关系；透视民间蚕神故事及蚕神信仰从嫘祖到马头娘的历史演变，揭示蚕神信仰在地域上的差异性及其包容性；纵观蚕神信仰的广泛影响，探讨蚕神信仰对社会所产生的体现以农为本的思想，求得心理安慰。传播蚕业知识，产生新的人生礼仪习俗等积极作用。     

附录——‘高唐神女传说之分析’补记

杜光庭墉集仙　里有这样一个故事: 云华夫人,王母第二十三女,太真王夫人之妹也。名 瑶姬。受徊风混合万景炼神飞化之道。尝东海游 还,过江上,有巫山焉,峰岩挺拔,林壑山丽;巨石如　,流 连久之。时大禹理水,驻山下大风卒至,崖振谷陨,不 可制。因与夫人相值,拜而求助。即敕侍女授禹策 召鬼神之书,因命其神狂章,虞余,黄魔,大翳,庚辰,童律 等(案庚辰童律二名又见唐人李公佐伪撰古岳渎经 第八卷,岳渎经亦说禹治水之故事。路史馀论九云 ‘虞余庚辰,案楚词,案楚词,乃益稷之字’,今楚辞无此语。)助禹 断石疏波,决塞导阮,以循其流。禹拜而谢焉。禹尝 …     

<九歌>无对唱说

屈原《九歌》，近人多以为其中有对唱。《九歌》中到底哪些篇是对唱，哪些篇是独唱；哪些诗句是男唱，哪些诗句是女唱；哪些诗句是巫唱，哪些诗句是神唱；对唱是巫与神的对唱，还是神与神的对唱，抑或是主巫与群巫的对唱；各家都根据自己的理解而定，纯粹“以意为之”，没有什么客观标准。事实上，《九歌》本是祭歌。祭歌中所反映的全部乐神活动，都是由巫师执司其事的。巫师在祭祀鬼神时、一身二任，既代表他(她)自己，又装神弄鬼．诡称鬼神已经附体，代表着鬼神。同样的，巫师所唱的祭歌，则时而以巫师的口吻唱，时而又以鬼神的口吻唱，但都出自巫师一人之口。作为祭歌的《九歌》，正是巫师的独唱或合唱(独唱者一人而兼神、巫两种角色)，而不是男与女、神与巫或主巫与群巫的对唱。     

神人之间:论《神谱》中诸神的意义

赫西俄德的《神谱》讲述了古希腊诸神的故事。通过这个故事,赫西俄德向我们展现了诸神的谱系与诸神与人起源的关系。通过对神王宙斯与其他诸神属性的梳理,通过宙斯的"王权"、人的起源、人与神的分离,来讨论赫西俄德对人的城邦中的秩序、限度、关系的理解,颇有启示意义。     

高贵心灵的无声抗争——《女勇士》与《红字》两则故事相似性之比较

华裔美国女作家汤婷婷的作品《女勇士》中无名女人的故事与美国19世纪浪漫主义小说家纳塞尼尔·霍桑的代表作《红字》中海斯特·白兰的故事都是有关通奸的故事，虽写于不同的时代，但两个故事有着惊人的相似性。本文从两个故事的发生原因，结果以及两位女主人公对通奸行为的态度三个方面简要分析两种通奸行为，旨在阐明通奸行为是两个女人对自由和爱情的追求以及她们对当时父权社会的反抗。     

瑶族神话的文化因子剖析

瑶族最早的信仰是日神和鸟神，从瑶族的神话和故事中可窥见一斑，由此推之，瑶族是太阳鸟族的后裔。     

神之领域

故事背景故事发生在天地开始之时,最高之神授予了光和暗一种特殊能力,于是光和暗开创了天和地,光创造了时间,暗则创造了空间,时间与空间互相影响,米索西亚大陆就此诞生了。光与暗所创造出来的世界,在亘吉千年的运行之下产生了强烈的对立与融合,从而演变成进化和发展,这个世界的宿命就此改变。在人类的历史中,     

长江三峡地区黄土粒度特征及其成因分析$

长江三峡地区的巫山黄土是中国黄土的重要组成部分,其来源具有重要的古气候环境意义.文章对三峡地区巫山黄土剖面先后进行野外考察、系统采样和光释光定年、粒度测试等工作,其中年代数据显示研究区黄土属于晚更新世黄土.巫山黄土的粒度组成特征与河流沉积物及同时期马兰黄土对比显示,巫山黄土与河流沉积物粒度组成明显不同,而与典型风尘黄土相似;粒度象显示巫山黄土与河流沉积物成因不同;频率累积曲线显示巫山黄土风积物特征.巫山黄土平均粒径与马兰黄土平均粒径从西北向东南逐步变细的空间分布不相符合,可能与气候及地形等因素有关.     

神的观念与神话 神话基础理论初探

神话,反过来也可以说话神,即讲述原始时代有关神的故事。神话一词源于希腊语。在希腊语中,神话是用来指原始时代关于神以及受神支配的自然事物的故事。神话离不开神,这是神话有别于其他文学种类的特殊点。神的观念是人创造出来的,但是,它一经创造出来,就不是很服贴地归人管辖,甚至会控制人的思想行为,因此考察这一领域,首先涉及到的便是神的观念的问题。     

“人”的还原——《故事新编》中神、圣的世俗化

鲁迅的《故事新编》以“油滑”之笔，打破了人们对神、圣的崇敬，还原了神、圣们“人”的面目，由此展现出普通人尴尬的生存境遇，发人深思。     

大巫山民众精神禀赋中的人文品格

质直好义、淳厚素朴的古老风尚，在大巫山地区，自古以来一脉相承．这种古老风尚，连同生长、发育它的自然环境，共同铸就了大巫山民众的人文品格，构建出大巫山民众精神禀赋中最重要的组成部分．     

长江三峡巫山地区第四纪沉积物元素地球化学特征

根据巫山望天坪剖面31个样品系统的元素地球化学测试结果,分析讨论了了巫山第四纪沉积物的常量元素、微量元素以及稀土元素（REE）的地球化学特征及其分布规律,并与我国典型风成沉积物作了相关对比研究．结果表明巫山第四纪沉积物的化学成分与我国典型风成沉积物既有较好的相似性．元素地球化学分析初步表明,巫山第四纪沉积物是风成大气粉尘堆积物．     

精彩《“神七”任务航天员系统挑战与实践》学术报告会

11月21目下午，中国载人航天工程航天员系统总指挥兼总设计师，中国航天员科研训练中心主任陈善广教授应邀来校，为师生们带来一场题为“‘神七’任务航天员系统挑战与实践”的精彩报告，讲述了“神七”飞天背后不少感人至深的故事。同时，我校聘任他为学校客座教授，院党委书记刘金桂向他颁发了聘书。     

韦尔奇的神话与绯闻

当一个人被当作一个神之后,很容易被小小的丑闻拖累。在安然丑闻后,最近美国商界又爆出一宗绯闻案,这回 的主角是大名鼎鼎的GE前CEO杰克·韦尔奇与同 样大名鼎鼎的《哈佛商业评论》的女总编辑。这本 来是一个老套故事:一个女记者采访一个企业家,他 爱上了她,她也爱上了他,她被迫辞职(后来又反 悔闹上法庭),他面临离婚(数十亿美元家产怎么分 割),如此。 杰克·韦尔奇在中国商界已经成为“管理之神”, 他的自传被视为“CEO的圣经”,央视的一份调查说 老的少的企业家都在读这本“圣经”。老实说,看《杰     

泰山府君祭与“冥道十二神”的形成

泰山府君,又作“太山府君”,最早在晋人干宝《搜神记》卷四所载胡母班被太山府君召唤的故事里,泰山府君被视为泰山主神.泰山府君信仰传入日本后被广为信奉,并与佛教思想、阴阳道交叉融合,形成了泰山府君祭,泰山府君祭在平安时代后期到镰仓时代最为盛行,祈愿对象“冥道十二神”亦逐步形成,对这个过程进行整理,从中可以再现平安贵族阶层的冥界信仰.     

邂逅采桑女故事的文化蕴意及其在汉代的转型

邂逅采桑女的故事代代流传，形成一个意脉相连的文学现象。汉代是邂逅采桑女故事发展的一个重要时期，故事的叙事模式和文化蕴意在汉代发生了一个一百八十度的大转向。这种文学现象很值得进行一番研究，以期探寻变化前后叙事模式和文化蕴意的特点以及促成这种变化的原因。     

《鼎峙春秋》与早期京剧中的关羽形象

在清朝中后期 ,花、雅二部在关羽戏上都有精彩的表现 ,但不同的戏曲模式对于关羽形象塑造还是有着不同的接受形态。《鼎峙春秋》是编演三国故事的连台大戏。其中的关羽形象是很丰富完整的人神统一 ,在这点上甚至超过了小说中的关羽形象。早期京剧中的关羽戏则是花雅二部的融合