儒学君子人格的现代价值

君子人格是孔子所创立儒学的核心内容,它贯穿于整个儒学思想体系之中。在社会发展过程中,儒学的君子人格起到人格的教化与引导作用,随着现代社会对儒学的重新关注,君子人格必然对现代社会的制度、秩序、人际关系、人的自我管理等方面建设有着积极的意义。     

儒学"人格"的发展与影响

儒学文化是中华民族的精神支柱,儒学文化的“人格”演变对中华民族精神的发展有着非常深远的影响。儒家文化中的“人格”发展经历了一个漫长的过程:前儒学时期是“自然人格”;儒学形成时期是“理想人格”;儒学发展时期是“神化人格”;儒学教条化时期是“工具人格”;儒学解构时期是“批判人格”;后儒学时期是“寻根人格”。     

论谢灵运山水诗的自然生态景观

谢灵运是我国第一个大量创作山水诗的著名诗人,其山水诗中蕴含着大量自然美因素。文章将从山水之色、山水之声、山水之形三个方面对其山水诗的自然生态景观进行探索研究,并力图作一初步论述。     

中国神话与儒学思维渊源论——中国神话与儒道思维渊源研究之二

孔孟儒学往往被看成是删定神话、神话史化的主为者，其尽管损伤了神话的生动性质和神秘色彩，但却继承且极致地发挥了神话里蕴含的积极进取精神和文明教化思想，并将造福百姓、平治天下的神性责任扩张为每一社会成员的心理欲求与神圣使命，从而不仅构造了中国传统主流文化的基本框架，而且使神话走向世俗，在新的历史时期拥有了生存的活力。     

"师"、"道"传统与张承志的儒学人格——对张承志文化根性的另一种探析

张承志的文化之根不仅只源于独特的回教背景，作为由汉文化滋养起来的中国作家，中国儒家传统人文知识分子极具本义色彩的“师”、“道”传统，更对张承志人格心理和文化角色的自我确认产生了本质的影响。他极力宣扬的神圣宗教价值理念，实则依旧是以“信”、“勇”、“仁”、“义”等儒家道德文化资源作为底蕴的。     

论萧纲对谢灵运的批评

齐梁之际，诗歌创作以追求新变为主导趋势，而文学研究也针对各种新变的形式做出不同的评价。作为领导诗歌新变之风的粱简文帝萧纲，对晋宋以来的诗歌革新的取含抑扬无不渗透着齐梁诗人对诗歌艺术本体的重新认烈和独特的审美追求。本文拟从《与湘东王书》入手．通过分析萧纲对谢灵运的批评，探讨萧纲的一些文学思想。     

试论谢灵运山水诗的“初期”特征

本文试从炼字谋篇、情与景、理与景三方面对谢灵运山水诗的写作特征进行分析,指出谢灵运作为文学史家公认的第一个以山水为题材大量进行创作的诗人,其作品既具有开拓、创新的一面,又难免带有不成熟和不完善的一面,在山水诗的发展历程中显示出明显的＂初期＂特征,但在文学史上却具有承前启后的重要意义。     

论金代儒学的传播

孔子创立的儒学思想，从汉代以来作为汉族封建政权的统治思想，一直贯穿中国二千多年的历史。但不能否认的是，儒学对于一些少数民族建立的政权同样有着比较强烈的吸引力。辽金时期，契丹、女真贵族出于巩固政权、推进汉化等需要，对儒学的传播也给予了很高的重视。     

谢灵运山水诗解读

谢灵运是中国古代山水诗的奠基人,是文学史上第一个专门从事山水诗写作的杰出诗人,山水诗占他的传世诗作总数的2／3以上。解读谢灵运的山水诗,可从谢灵运山水诗的两种表现形式：叙事-写景-悟理的纪游模式与情景结构模式以及“写物图貌,蔚似雕画”和“初发芙蓉,自然可爱”的自然神韵来解读。     

孔子人格美论

人格具有三个方面的内容:一是人的气质,性格和能力;二是人的道德品质;三是做人的权利、义务的主体资格.由这三个方面生发开去,形成人格内容的丰富多彩及类型的千姿百态.由内容的多寡和性质的     

论人格内涵与人格培养

人格主要指个人的法律人格、心理人格、道德人格。法律人格的实质是“平等”,心理人格的本质是“和谐”,道德人格的核心是“善良”。人格教育和养成过程中,应特别注重激发人格建设的内在意识,发挥教育者自身人格魅力的影响作用。     

论清代的儒学教化

重视儒学教化既是清朝崇儒政策的一个重要组成部分，也是清朝贯彻其治国方略、实现社会稳定的一项重要举措。清代的儒学教化具有制度化、大众化以及重视典型教育的特点，因而清代的儒学教化扎实有效，对清代地方社会的稳定发挥了积极作用。     

庄子理想人格论

本文论述了庄子理想人格理论。文章从以下五方面论述：1．庄子理想人格理论产生的社会历史背景；2．庄子理想人格理论的哲学基础；3．庄子的理想人格模式；4．实现庄子理性人格的途径；5．对庄子理想人格模式的评述。     

儒学"仁""礼"源于邹鲁析

儒学,就其内容而言,其核心是"仁"与"礼";就其渊源看,乃兴于邹鲁。儒学之"仁"乃源于邹地,是孔子取法东夷之"仁"观念而成;儒学之"礼"在一定程度上是承传了三代文明,而鲁是三代文明的汇集地。由此,儒学之所以源于邹鲁与两地的历史文化渊源颇深。     

评张君劢儒学与现代化的相容论

张君励是中国现代重要的唯心主义哲学家，也是中国现代新杨学的主要开创者之一。他对现代新儒学及其与中国现代化的关系问题，作了比较全面系统地论述，提出了许多具有独到的见解。在建设具有中国特色社会主义的历史阶段中，以马克思主义的立场、观点和方法为格导，深入探讨儒学与现代化的对立统一关系．发掘传统儒学合理的和积极的因素，在马克思主义的思想赢础上，把刀学与辩证唯物主义和历史唯物主义结合起来．定会使现代新闲学更好地为社会主义改革和过设的伟大事业服务。＊一主张君励认为，所谓防学的复兴．主要是来代儒学的复兴。在张…     

论日本武士道对儒学的异化

武士道和儒学既相联系又相区别。它吸收了儒学中忠义礼信等合理价值内涵,使得武士道得以存在下来,可以说如果没有儒学对其理论的支撑,武士道是绝不会得以长久存在下去的。儒学的异化并不等于儒学本身,儒学总是随着时代的发展而不段发展变化的,儒学异化的现象是儒学的发展应当注意的地方。儒学的本质就是"仁爱",这是它与武士道最根本的区别。     

《辨宗论》与谢灵运对玄言诗的改制

玄言诗以感性形象体悟玄理时，遵循玄学思想方法的“略于具体而究心抽象原理”，即“得意忘象”，自然景物须先通过概括、抽象后才能使之具有玄理意味。谢灵运山水诗虽也述说某些玄理，但其诗中的自然景物则具备鲜明的具象性和充分的特殊性，其理论基础即是《辨宗论》提出的“顿悟”，认为面对自然景物不须经过概括化，一般化的过程就可以“顿悟”玄理，这就是谢灵运对玄言诗的改制。     

被缚的愤懑与自缚的困惑——论谢灵运的优游山水与山水诗创作

谢灵运一生志在仕途。优游山水,是他对仕途理想被现实所缚的一种愤懑。在优游山水的过程中,他不能以审美的态度对待人生,陷入了自缚的困惑,他的山水诗就是他这种生命苦况的“物化”。     

论越南知识分子的儒学化

近代越南的知识分子都不同程度地“儒学化”,包括那些接受西方进步思想,具有现代化思想倾向的进步知识分子。这一现象有利于中越两国在近代救国道路上互相学习、相互借鉴,也是近代越南在现代化启动和现代化进程中深受中国影响的重要原因之一。     

论当代大学生健康人格培养

当代大学生人格教育是立足于大学生人格特征现状,阐述了人格、大学生人格特征。强调了人格教育的重要性.如何塑造和完善大学生健康人格,为培养大学生健康人格奠定了重要基础。