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1.
张松辉 《武陵学刊：社会科学版》2005,30(1):22-25
《世说新语》所记内容属于历史事实，其中的史料被《晋书》和研究魏晋史的今人大量采用，该书的内容既不属虚构，也没有完整曲折的故事情节，因此《世说新语》不属于小说，而属于史料笔记或史料笔记文学。 相似文献
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《世说新语》，旧题名南朝宋刘义庆（403 444)著。内容主要记载了后汉至东晋间士族阶层的人物轶事和社会风尚，同时涉及政治情况。原来汉代取士制度，由郡国推荐，重视品题，魏、晋士人风尚隐逸，雅爱清淡，讲究言行风度，于是有人把些知人士的言论行事记载下来。同时代的作品， 相似文献
3.
程贤章的新作《围龙》是客家文学走向成熟的标志。具体表现在：作者对客家文学有强烈的“自觉意识”;作品深入挖掘客家人的本质,表现了客家人的“人性”、“人情”;作者致力于经典性与通俗性的统一,并取得了成功。 相似文献
4.
子衿 《曲靖师范学院学报》1996,(4)
历来讲《三国演义》的成书过程基本不提或极少提到《世说新语》,本文则说明二者关系十分密切,具体表现在:《世说新语》为《三国演义》提供了丰富的资料,《三国演义》不仅在运用这些资料时颇有特点,而且进行了充分的艺术借鉴。 相似文献
5.
《世说新语》记载了魏晋之际的人情世风,我们可从中看出魏晋人的爱情态度,印追求平等相待、寻求心灵相通、突破九阀观念。这种爱情观产生的原因是当时女性的觉醒、北方少数民族婚姻习俗的影响,以及返归自然思想的诱导。 相似文献
6.
《世说新语》中的判断句陈建裕《世说新语》①（以下简称《世说》）是南朝宋临川王刘义庆（公元４０３—４４４年）所作的一部遗闻轶事小说。全书基本上用当时流行的口语写成，是研究中古汉语非常珍贵的材料。笔者对《世说》中的判断句作了全面调查、整理，并作了粗浅的分... 相似文献
7.
容本镇副教授的9篇系列论文《张承志小说论》在《广西民族学院学报》（哲社版）2000年第2期至2001年第4期连续发表后，受到学术界的关注与重视。为此，广西民族学院学报编辑部和科研处联合邀请部分专家学者于2001年9月15日在南宁市就容本镇副教授的这一研究成果举行了座谈。出席座谈会并作重点发言的有广西文联副主席黄德昌，广西《南国早报》首席记者、签约作家胡红一，广西大学江建文教授，广西艺术学院副教授杨长勋，广西民族学院教授林建华、副教授郑华生及广西民族学院学报常务副主编徐杰舜教授，科研处副处长莫金山副教授。另外，广西文艺理论家协会副主席、广西区党校教授陈学璞还作了书面发言。现将座谈会发言及书面发言整理综述如下。 相似文献
8.
陶渊明的《桃花源记》，历来被看作是散文．但它早已收入志怪小说集《搜神后记》，并具备同时代小说“粗陈梗概”的基本特征，其实是一篇小说．作者“拳拳手鬼神”的志趣，是其创作此小说的性格基础。自古来视诗文为正统、小说为末流的传统观念，是误将其归属散文的主要原因． 相似文献
9.
长期以来，小说《儒林外史》一直被看作是一部杰出的讽刺小说。本文认为，单纯地把该书看成一部讽刺小说是不够全面和准确的，不尽符合作者吴敬梓的原意和小说的实际。细察该书，“善善恶恶”应是吴敬梓的创作意图之所在，作品中既有不少讽刺、批判的内容，也有大量肯定、赞颂的内容，仅仅把注在前者而忽略后者甚至是不适当地夸大前者，是值得商榷的。 相似文献
10.
卢英宏 《湖南理工学院学报：自然科学版》1997,(2)
陶渊明的《桃花源记》是一篇散文似乎已无可非议.各种古代文学史、各种古代文选的版本都是这么说的.而这种散文如果是指不讲究韵律的文章以区别于韵文的话,《桃花源记》的确是一篇散文.问题是,关于散文的概念,如今一般是从狭义而言的,即指除诗歌、戏剧、小说外的文学作品,包括杂文、随笔、特写等.拿这个标准检验,《桃》文显然不能列为散文类.问题是,我们的《中国文学史》既把《桃》文当一篇散文,又把其当作志怪小说.这种在文体归宿上出现的矛盾,是不应该有的.问题是小说这个概念在汉代就已出现,班团在《汉书·艺文志》中讲“小说家者流,盖出于稗宫,街谈巷语,道听途说者所造也”.可见古人在汉代就已把小说单列看待.而《桃》文作于晋,在汉之后,其文体应该有明确的标志.所以,界定《桃花源记》的文体归属很有必要.一旦小说文体得以确认,关于《桃》文的内容与评价自然会与话说有异. 相似文献
11.
以记人事为主的《世说新语》以搜集民间故事为能事,同时肩负着补正史之阙的重任,从而使其成为侠义故事的一个重要归宿。仗义济世、快意恩仇、好勇尚武是《世说新语》侠义故事的三大主要类型。《世说新语》自身的文史价值,以及里面的侠客形象、人物刻画手法都对后代侠义小说的影响甚为深远。 相似文献
12.
本文将<世说新语>中的心理动词从心理学的角度分为情绪类心理动词、认知类心理动词和意志类心理动词,并对这三类心理动词进行了简要的分析.我们发现情绪类心理动词在这三类心理动词中最多,占68.2%;认知类心理动词较少,越高级的认知活动,其相应的动词越少;复音词有了一定的发展,但单音词在数量上和使用频率上仍占有优势. 相似文献
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《世说新语》凸现了魏晋男性士人阶层对女性作用的肯定，说明魏晋士人意识中的女性超越了原定的所谓“社会角色”，男性士人对女性反权威行为的认同体现一种深层次的平权思想，对女性才情的肯定还是魏晋士人阶层尊重妇女的重要表现。 相似文献
15.
蓝冰 《大连民族学院学报》2014,16(2):218-221
魏晋时期,由于人的觉醒及文的自觉,在向内与向外两个维度,文人们实现了对自我人生及山水自然的诗意的发现,诗性的内涵在魏晋重文的背景下表现为诗性的表达,在笔记类著作《世说新语》中表现为叙事的诗性。从语言、叙事和结构三方面论证了这一观点。 相似文献
16.
本文将《世说新语》中的心理动词从心理学的角度分为情绪类心理动词、认知类心理动词和意志类心理动词,并对这三类心理动词进行了简要的分析。我们发现:情绪类心理动词在这三类心理动词中最多,占6812％;认知类心理动词较少,越高级的认知活动,其相应的动词越少;复音词有了一定的发展,但单音词在数量上和使用频率上仍占有优势。 相似文献
17.
杨蕊 《焦作师范高等专科学校学报》2007,23(2):24-26
雅俗之辨是我国古代历史上一种重要的文化价值标准,而在魏晋南朝时代,雅俗对举更是成为品评人物整个人格乃至一切精神产物的尺度。《世说新语》在对魏晋名士风度的描绘中,不仅刻画了魏晋士人高蹈脱俗的“雅”的一面,同时也充分表现了魏晋士人“俗”的一面,主要体现为俗情、俗趣、俗语。 相似文献
18.
《上饶师范学院学报》1998,(4)
《三国演义》对《世说新语》的加工改造，不仅表现在对材料的精心选择上，更重要的是在此基础上，《三国演义》以丰富的艺术想象和虚构创作出更具艺术真实性的故事情节和人物形象 相似文献
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俞万春是继金圣叹之后又一个拿《水浒传》开刀的反动文人,《荡寇志》是一部全面丑化梁山义军的反动小说。它主要从以下三方面进行丑化：1．丑化义军的政治纲领"替天引道";2．丑化义军领袖宋江;3．丑化义军的神威。俞万春表面上或者说口头上也是肯定施耐庵的《水游传》前71回的,但实质上并非如此──俞万春不但歪曲了《水浒传》前71回的立意,而且《荡寇志》的立意与《水浒传》立意正好相反。 相似文献
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《江西动物志·人与动物吸虫志》通过省级鉴定本刊讯《江西省动物志·人与动物吸虫志》是江西省科学院微生物研究所承担的省一级重点项目，于１９９３年９月２５日通过了省级技术鉴定。木项目是国内近几年来有关生物科学中一本高水平的科学专著，也是我国建国以来有关吸虫... 相似文献