朱熹论"义"

本文以“义”为题。简略论述了宋代理学集大成者朱熹对“义”这一伦理范畴的诠释，认为朱熹所论之“义”。大致上可从两方面加以理解：(1)义者，天理之所宜；(2)义者，心之制。在此基础上。朱熹又将“气质之性”与“理”、“气”相混杂。进而杂揉以阴阳五行观念，对人所具有的“义”之品性加以限定。     

论戴震与朱熹义理思想的分歧

在理气论、理的普遍性与特殊性、理欲观和意见真理之辨等四个方面,戴震与朱熹都存在明显的分歧。他试图在义理方面拆穿朱熹理学的不真实性和不合理性,进而颠覆程朱理学的正统性,并以自己的主张取而代之。     

曹端理学思想

曹端是明初著名的学者、理学家,其学以躬行实践为务,而以存养性理为大端,对理学重要命题多有修正、发挥,被“论者推为明初理学之冠“.曹端的理学思想对明代有很大影响.拟从太极与理气论、心性论、主敬立诚的功夫论等三个方面,论述他的理学思想.     

论程颐理学思想的传承

从二程洛学到朱熹闽学、从二程理学到朱熹理学，有一个传承发展过程。在程门弟子中，福建人杨时、罗从彦是闽学的开创者，也是二程洛学和理学思想的传承者，他们全面继承二程的理学思想，但无大发展。到了李侗，除了继承师说之外，又有新的发展。他把程颐的理本论和周敦颐的太极论糅合起来，用理深化了太极。朱熹是闽学的集大成者，又是二程洛学的发扬光大者。他系统化了程颐的理本论，完善了理在气先论，发展了格物致知论，形成了一套完整的程朱理学理论体系。     

李光地理学思想评议

李光地是清康熙中叶一位重要的理学家，是清前期官学化理学的典型代表。他的理论的核心内容是“理即性”思想，强调儒家伦理的亲和特性及个体与社会之间的“蔼然”、“肃然”之情，以性的“生生之德”和“一体之仁”来说明现实制度的亲和力。以李光地为代表的清初官方理学在强调“理”的控制性的同时，也逐渐使理学走上实用化、实利化和世俗化的道路。     

宋学与朝鲜性理学

一、序说朝鲜性理学可以分类为主理论，主气说，理气浑沦论，理气折衷论，道一元论，唯气说，理尊气卑说，唯理说和心即理说等九个论说，朝鲜性理学派如此多样．是其特色也。二、朝鲜性理学派1．生理论主理论者则是朝鲜切的郑道传、权近、赵光祖和中期的李彦迪、李汉等也。郑道传（天法，？－1392）云："于⑤原理．在天地先，气由我（理）生，心亦余焉"（"三门集"心气及自。理谕心气）此调儒家主理和道家主气而佛家由心之别类。权近（阳村1352－1409）又云："天鸟一大．一者．以理言则无对．以行言则无息。大者．以体言则无外．以代言则无穷…     

“雅”译观的历史与现实

本文探讨了严氏“雅”译观产生的历史，社会，教育背景和哲学基础，从辨证历史观的角度看，“雅”译观作为译事中宏观的指导理论和译文评鉴标准，与画学的“等值论”相得益彰，仍不失具有重要的现实意义和指导作用。     

中西传统诗学及其现代

中国传统诗学的核心思想是“物感说”，由此倡导“表现论”、“意境法”。西方传统诗学的核心思想是摹仿说”，由此倡导“再现论”、“典型论”。尽管二者都涉及审美的主客观关系，但是前者重在抒情，强调情感，意志的“真”，后者重在叙事，强调再现客观的“逼真”，由于中国与西方在社会文化和传统诗学上存在差异，因此，中西诗学的现代化进程不一样，中国现代诗学在借鉴西方近代诗学基础上，主要趋向“再现论”；西方现代诗学诗呈现“表现论”、“象征论”和“再现论”并存的格局，而以前者为主，中西传统诗学现代化呈现出反差。     

马一浮心体学与理气论的圆融

马一浮学宗程朱,融通陆王和佛教,将六艺实统摄于一心.在这一架构下,他探讨了心与物、性、德、理的关系,并且在理气不离不杂的基础上建构理气心物融突和合的“六艺一心论”的逻辑思维体系,从而达到了心体学与理气论的圆融.     

《庄子》文学观探源

“人”、“物”、“道”标示了庄子哲学观的生存论、生态论、宇宙论三个环节，“人与文”、“物与文”、“道与文”是庄子从其哲学观出发，审视并揭示文学起源的三重维度。与此相应，庄子形成了其独具特色的生存论、生态论及宇宙论的文学观。从生存论出发，文学是对生存的诗性观照，是真人自由生命的映射；从生态论出发，文学是对物性的体认及回归；从宇宙论出发，文学是对宇宙情怀的书写，是向大道的归藏，是天与心的交融。在文学的三维书写中，庄子揭示了文学的本质就是见证生命的自由。     

朱子之“理”的天道自然观基础及其理气二元结构

朱子理学有着十分深厚的天道自然观基础,他成功地将天道自然观转换为天理自然观;“气化流行”是这一转换中的关键范畴,其思维取向是道体（理）自然而成化。朱子的“天理”观,显示了从天道自然到理所当然的人文道德之价值维度。朱子天理观中的理气二元结构存在着难以解决的理想与现实之间的矛盾,这导致他偏轻偏重地言理言气,而太极范畴的推出,依然没有解决这一矛盾。     

“雅”译观的历史与现实

本文探讨了严氏“雅”译观产生的历史、社会、教育背景和哲学基础。从辩证历史观的角度看 ,“雅”译观作为译事中宏观的指导理论和译文评鉴标准 ,与西学的“等值论”相得益彰 ,仍不失具有重要的现实意义和指导作用     

朱熹的人性生成论

朱嘉探究人性的生成问题，主要持四种观点：天赋人性论、人性与物性同源论、理气相兼生成论和父母中介论。这涉及到性与命、性与理、人与物、天与人、理与气等问题。朱熹的成性论与构性论、复性论相结合，构成其人性哲学体系。     

对马克思主义经典大师社会主义发展动力观的历史考察

文章从科学社会主义理论与实践,历史与现实的角度,对马克思主义经典大师关于社会主义发展动力观进行了历史与逻辑进程的考察,从马恩的社会发展“基本矛盾动力论”到列宁的社会主义发展“非对抗矛盾动力论”,斯大林的“完全适合动力论”,再到毛泽东的社会主义发展“基本矛盾动力论”,邓小平的“改革动力论”,江泽民的“创新动力论”,反映了社会主义发展动力问题认识上的不断深化和推进,特别是我党第三代领导的认识邓一个新高度,作出了更大理论贡献。     

中国文学发生论

中国文学发生论，主要有四说：一是“有德者必有言”的道德论；二是“物感说”的感应论；三是“不平则呜”的心理论；四是“文以气为主”的才气论。     

波普的科学问题观探析

波普的科学问题观主要包括；科学问题起始论矛盾论，动力论和循环论，四方面相互联结，依次体现了科学问题的地位，本质，功能和演进方式，同时作者从不同三个侧面，深入挖掘了波普科学问题观的合理内核。     

顾恺之传神论研究

顾恺之的传神论不仅强调眼眸传神，还提出了传达人的个性气质的其他方式。顾恺之的传神论在中国绘画摆脱政教束缚的过程中起到了重要的作用。顾恺之的传神论对后世的艺术创作产生了深远的影响。     

论朱熹的诗教观：经理合一 会通博综——基于《诗经》和《四书》的研究

朱熹的诗教思想在其理论体系中具有形而上意义,通过日用工夫涵养、复归本心,以启明广大生民之本心,通达大道。为充分发挥《诗经》的教化作用,使其与集理学之大成的《四书》学融贯为一整体,朱熹的治经重心与前儒相比有所转移,将义理阐释作为解经旨归之一,引理入经。“思无邪论”“淫诗说”“反美刺论”等诗教观使《诗经》文本脱离政教桎梏,在回归本义的基础上施展教化。探究朱熹诗教观在《四书》中的呈现,可以经鉴理,发掘其背后的义理主线。经与理的密切关联深化了经学的思想底蕴,更优化了理学的教化效果。朱熹在经学理学化方面的努力使其思想体系更具整全性。     

北宋《易》学中的“寂感“说及其思想特征

北宋《易传》中的“寂感”说更进一步确立了其心性论的色彩,从人心之本然状态,以及心与理的关系方面,把“寂感”作为联系儒、释、道三教中心性论的桥梁和纽带,也正是在三教合流的思想背景之下,“寂感”说成为心性之学中的一个重要内容,并从心性论的角度确定了“寂感”说的思想特征。     

唐一庵心学引论

唐一庵心学以融气人心的理本论为基础,接洽阳明心学,发展出以心学方法把握客观之理的新型理学形态。“讨真心”则是实现其理学的工夫论,是实现其成圣的功夫手段,其学术立场是传统程朱理学而非阳明心学的。唐一庵针对阳明后学曲解“致良知”引发的不研实在之理,提出以“讨真心”为研究实用之理的不二法门。这有助于良知学在新的环境下的传播,一定程度上促进良知学的实用主义色彩。