几类多项式命题的反证法证明

多项式理论中涉及许多命题的证明 ,其中有些命题无法或不易用直接证法证明 ,而用反证法来证明十分简捷有效     

宗教伦理与科学发展——对“默顿命题”的思考

重温“默顿命题”，从文化的角度揭示清教伦理与现代科学发展相容的关系，并在此基础上结合一些学者的观点探寻宗教伦理对反思科学发展逻辑的意义，即在某种程度上有利规范科学发展，规避科学的社会风险。     

论儒家的自由教育思想

抛弃传统的自由,是一种无根的自由。中华民族文化传统是有其自由精神的,而蕴含文化传统的中国古代教育也有其自由的特质。儒家的教育思想有其自由因子。儒家自由教育的目标是整全人格,其内容是“六艺”教育,其方法是弹性教学。     

陆九渊的三个人学命题

陆九渊是南宋著名哲学家。他的人学思想从其“心学”体系出发 ,突出了人的主体精神和人格修养。他关于“吾心即是宇宙”、“收拾精神 ,自作主宰”和“六经皆我注脚”的三个人学命题 ,体现了陆九渊人学的体系特征 ,也体现了陆九渊人学思想的高度和局限性     

“尺棰命题”的悖论何在

“一尺之棰,日取其半,万世不竭”是先秦“辩者”提出的著名命题．“一尺之棰”的无限分割及其逆过程,使人们第一次认识到了“积少成多”这一在有限范围内正确的原则,应用于无限领域时产生的局限和矛盾．“辩者”所构造的“尺棰命题”无可辩驳地证明了无穷多个不为零的量,其和并非都是无穷大．这一天才的发现,是中国学者早在先秦时期就已接触到无穷级数敛散性问题的有力证据．     

科技银行中国化与科技银行范式——兼论如何发展中国的科技银行

在对"科技银行"进行广义化阐释的基础上,概括并比较研究了两类"科技银行"美国范式——硅谷银行"科技银行"范式和西部技术投资公司"科技银行"范式,3类"科技银行"中国范式——科技支行范式、科技小贷公司范式和科技债权融资平台范式。基于对"科技银行"范式的分析,提出了关于促进"科技银行"发展的4条建议。     

“民工荒”的根源是“权利荒”——兼论农民工权益的维护

东南沿海企业今年出现“民工荒”的根源是农民工的“权利荒”，解决这一问题的关键是给农民工国民待遇，切实维护农民工的合法权益。     

论韦伯分析近代资本主义起源的社会学方法

深入理解韦伯分析问题的宗教伦理视角,必须了解韦伯研究问题的社会学方法,即了解韦伯分析近代资本主义起源的社会学方法。从哲学基础、社会行动、"理解"、"价值中立"4个视角阐述韦伯分析近代资本主义起源的社会学方法。     

浅析中文句法对英文句法的影响——兼论“中国英语”与“中式英语”的关系

随着全球一体化的不断加深,英语俨然已经成为一种通用的国际语言。在中文与英文的碰撞当中,中文的句法也不可避免地在一定程度上影响了英文的句法。这种影响主要体现在后起的“中国英语”和“中式英语”的句法特征上。以“中国英语”和“中式英语”的句法为出发点,分析中文句法对英文句法的影响,总结从中得到的启示,以更好地服务于英语语言教学。     

释“簁”——兼论“籭”、“簁”、“釃”的词义关系

关于"籭""簁"与"篩"三个字之间关系,古今诸家或以为"簁"与"篩"是异体字(或古今字、正俗字),或以为"籭"与"篩"是异体字,或以为"籭"与"簁"是异体字。这种情况是杂糅古今字义造成的。我们认为"籭"与"篩"是异体字;"簁"本指筐篓一类的东西,后世借用来表示"籭"(或"篩")。     

“愤怒”的一种阐释——兼论陈娜娟的小说《背叛》

陈娜娟的《背叛》写出了她内心决绝的愤怒，更写出了确确实实是我们辜负了真理和这个时代，是我们自己背叛了历史和我们自己。我们并未尊重“过去”和当下，是我们自己放弃了承担的勇气和反抗的激情。这一切都是我们自己造成的，无可推卸，把愤怒指向我们的“自身”。     

评韦伯的官僚组织理论——兼论韦伯与法约尔思想的异同

韦伯的官僚组织理论与法约尔的一般管理理论共同构成古典管理理论基础。韦伯与法约尔思想上同中存异,并互为补充。韦伯关于理性非人格化、技术效率、法制精神等理论是他在管理思想上的卓越贡献,但由于时代的局限,不可否认其理论存在着不足和弊端,并带来了官僚主义、人才危机、民主危机和专业危机以及信息危机等一系列的官僚制危机。     

“愤怒”的一种阐释——兼论陈娜娟的小说《背叛》

陈娜娟的《背叛》写出了她内心决绝的愤怒,更写出了确确实实是我们辜负了真理和这个时代,是我们自己背叛了历史和我们自己。我们并未尊重“过去“和当下,是我们自己放弃了承担的勇气和反抗的激情。这一切都是我们自己造成的,无可推卸,把愤怒指向我们的“自身“。     

论自然的真理性——兼论“两型社会”建设的科学性

寻找理想的应然和必然使人类把追求的目光投向了自然。儒家从天道皈依的角度论证了自然启示的真理性,道家则直接从思想层面论证自然的真理性,人与自然合一乃至混沌未分的状态被中国思想视为最高的境界。西方文化中的神、人、自然的三维结构从前苏格拉底时期的未分到苏格拉底时期的分化,再到康德的现象与物自体合一,不论自然及其代表的神性与人是处于对立还是和谐的状态,它都是西方文化中知识和信仰的真理之源。中西思想中达到共识的自然的真理性内涵预示并保证了两型社会建设的科学可能性。     

论高等教育政府资助方式的转变——兼论“985工程”“211工程”的存废

"211工程"和"985工程"两项工程自上世纪90年代初推行以来,加快了我国高等教育特别是优质高等教育发展的步伐,取得了有目共睹的成就。但随着时代的发展,我国高等教育面临新的挑战和需求,迫切要求转变发展方式。增强办学自主权、提高质量、凝练特色、突出优势成为我国高等教育发展的主线。但这与"211工程"和"985工程"的资助方式存在固有矛盾。在解析"211工程"和"985工程"资助模式并分析其存在问题的基础上,提出转变我国高等教育政府资助方式的可行路径,并正面回应"985工程"和"211工程"的存废问题。     

李得仓对近代张家川的影响——兼论清代同治年间西北回民起义

在清朝同治年间的西北回民起义中，李得仓率领“南八营”起义军转战于陇东南一带抗击清军。最终由于形势所迫，接受招抚，客观上达到了维护民族权益、削弱封建专制压迫的目的。李得仓成为地方官员之后，向清延争取回民的正当权益，促进回汉团结，支持民族宗教事业，为近代张家川地区的社会稳定发展做出了突出贡献。研究李得仓，不仅有助于客观看待回民起义尤其是对研究近代张家川的形成与发展是十分有意义的。     

韦伯与吉登斯的"行动"与"结构"论研究——兼论对我国社会建设的启示

古典社会学家马克斯.韦伯和当代社会学家安东尼.吉登斯关于行动与结构的论述不仅具有代表性,而且反映了古典社会学与当代社会学对社会建设状况的反思。韦伯论述呈现出单向作用论。在社会建设方面,韦伯警示应该重归社会。吉登斯的双向互动论摒弃二元对立,重塑二重性,认为当代社会是反思性现代社会。在社会建设方面,吉登斯主张不仅要实现去传统化,并且要在反思性监控机制影响下开展社会建设,做到协调发展、统筹兼顾。     

读《发展伦理初探》，感受发展伦理的魅力——兼论发展伦理视阈下的现代人格塑造

通读《发展伦理初探》，深深地感受到了发展伦理之魅力，特别是其中的四个方面：（一）发展成了“问题”；（二）发展伦理的出场；（三）发展伦理的基本问题；（四）发展为了什么。发展伦理的核心是人，要使“我”成为一个“和谐的人”，现代人格塑造是发展伦理视阈必然关注的话题。     

“蔗”“糖”考──兼论壮侗语民族对我国蔗糖业的贡献

本文考证了“蔗”、“糖”的源流，认为“糖”的叫法不是从印度传入，而是我国壮侗语族的语言，说明壮侗语族先民是最早种植甘蔗和制糖的民族。     

儒家音乐思想中的教化功能及对当代音乐的启示

在儒家思想影响下,主流音乐一直发挥着政治教化功能,这种音乐教化功能强调了音乐对个人道德修养和促进社会和谐发展的积极作用,对当代音乐创作有一定的参考价值和启示作用。