“生态大我”与中国传统审美范畴“意境”“中和”关系研究

生态文化的建设应从对各种中心主义的争论中转向对人自身的反思中来.深层生态学提出的“生态大我”概念是一个很好的尝试,“生态大我”的本质是自我认同模式的变革.中国传统审美范畴“意境”与“中和”很好地体现了“生态大我”的认同模式和精神诉求,丰富了“生态大我”内涵,从而启发生态文化的构建.     

实践消费生态化的方法论要求

消费生态化立足于“自然-人-社会”是一个复合生态系统、人的生态生存是人实践生存的必要前提等根本认识,主张用生态学的观点和方法规范人类的消费活动。实践它的根本途径是通过变革消费结构引领经济发展模式的变革。消费生态化服务于实现资源、环境和生态对经济、社会和人的发展的可持续支撑。实践消费生态化的方法论要求,一是把矛盾事物和系统思维有机结合起来,二是认清利益格局,优化行动策略。     

扬州生态文化建设的战略构想

生态文化是人与环境和谐共处、持续生存、稳定发展的文化，是扬州生态市建设的灵魂。本文表述了生态文化的内涵，并从体制文化、认知文化、物态文化、心态文化四个方面构建了扬州生态文化建设的目标、框架、指标体系。同时，将自然生态观与现代科学相结合，从决策管理、素质教育、生产方式、消费模式、伦理道德等方面探索了扬州生态文化建设的战略措施，其核心是如何影响人的价值取向，行为模式，启迪一种融合东方“天人合一”思想的生态境界，从而诱导一种健康、文明的生产消费方式。     

论生态伦理对“主体”范畴的重构

生态论理对传统伦理的超越是以对“主体”范畴的重构为逻辑起点的;其内容包括:生态主体与现代理性的结合;道德规范与“生态语境”的嵌合,以及价值指向递进到生态整体的层面。同时,超越并不意味着抛弃而是在更宽广“意义框架”中的理解和定义,而这正集中体现在“主体”手段与意义间的模式转换上。     

顺时 有度 和谐——儒家自然生态观对当代生态文明建设的启示意义

儒家的自然生态观主要是以“天人合一”为内核，表现为“仁民爱物”、“取物顺时”、“钓而不纲”等具体思想。这些自然生态思想对当今生态文明建设仍然具有的启示意义，充分研究、消化、利用这些思想，有助于形成人们“善待自然，热爱生命”的生态文明心理，促使人们掌握“取物顺时，尊重规律”的生态文明生产模式，构建“取物有度，永续发展”生态保护体系，从而达到“参赞化育，天人和谐”的生态文明理想。     

湘西山区五倍子林生态模式的建立及其丰产效果

报导了“梯坎式”、“沟坎式”、及“沿溪三位一体式”等三种五倍子林生态模式,对这些模式的结构特点、生态特点、营建方法及其丰产效果等,都进行了具体的讨论与介绍。     

“美丽中国”:马克思主义中国化最新理论成果科学发展观的美丽愿景

“美丽中国”这充分体现了中国共产党建设“生态文明”、小康社会、和谐社会的价值目标向度,是毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想发展的必然的结果,是科学发展观的自然结论,是马克思主义和谐思想的充分体现,是中国化马克思主义的最新成果科学发展观的价值目标追求.“美丽中国”就是建设生态文明,实现人与自然、人与社会、人与人、人与自身的和谐发展,建成小康社会.     

千岛湖生态牧场构建现状与发展展望

千岛湖为我国长三角地区最大的淡水人工湖,也是华东地区重要战略水源地。60年来,千岛湖渔业逐步形成了特有的生态经营模式“千岛湖模式”。我们通过生态渔业、休闲渔业、文创渔业、加工渔业、品牌渔业等方式践行“两山理论”、实现生态保护与资源利用的协调发展。我们的实践证明,淡水生态牧场只有坚持生态优先、绿色生态发展的理念,才能走可持续发展之路、最大发挥大水面生态资源综合效益。为此,我们也提出了千岛湖生态牧场发展的展望。     

千烟洲生态经济系统模式运行的机理结构分析及推广问题

通过回顾千烟洲生态经济系统的形成，分析了千烟洲生态经济系统的运行机制、土地及生产结构，最后，作者对“千烟洲模式”向外推广需要解决的几个问题提出了个人设想     

评析薇尔·普鲁姆德的批判性生态女性主义思想

澳大利亚生态女性主义学者薇尔·普鲁姆德的批判性生态女性主义观从剖析西方理性主义传统人手．认为理性下的主宰模式和二元对立逻辑是造成自然与女性受压迫地位的根源,并指出发展性的生态女性主义必须绕开“延续性海洋”和“差异性沙漠”等各类陷阱,重设理性的女性观和生态观。     

关于在我国建立“小政府、大社会”模式的看法

当前,许多专家、学者在反思我国的政府改革为何始终摆脱不了"精简—膨胀—再精简—再膨胀"的"怪圈"的时候,提出了应该确立"小政府、大社会"的改革目标模式,但是"小政府、大社会"模式根源于西方的经济、政治制度,是西方经济发展到一定阶段的产物,并不适合于各个国家的各个经济发展阶段。笔者从"小政府、大社会"产生的时代背景出发,并结合中国的实际情况,探讨"小政府、大社会"模式不适合中国的现实国情,并提出中国应建立"适中"的政府规模。     

江西省生态学学科发展报告

生态学已提升为一级学科。江西省是我国南方地区重要省份之一,生态环境优美,森林覆盖率已达63.1%。新中国成立60多年来,江西省生态学学科在理论与实践两方面均取得长足发展。在比较全面地考察江西省生态学学科发展的基础上,将全省生态学学科发展划分为3个阶段——缓慢发展阶段(1949-1977年)、稳步发展阶段(1978-2000年)和快速发展阶段(2001年至今),并对江西省生态学学科每一阶段发展的特点、取得的主要成就及标志性成果等分别进行了分析。江西省生态学学科发展总体呈现"快速、向上"的良好趋势,对推动江西省生态学学科今后的发展具有一定的参考价值。     

“许昌人”头盖骨：现代人类起源再诠释？——“许昌人”头盖骨对国际学术界的挑战

“许昌人”头盖骨的发现,印证了“多地区起源”及人类连续进化附带杂交模式学说的正确性,面对“许昌人”头盖骨,“非洲夏娃说”、“代替说”等不攻自破。“许昌人”不仅可能是北京猿人的后代,同时还应是现代中国人的祖先。同时“许昌人”头盖骨的发现在人类学研究领域对DNA的科学证明提出了严峻挑战。它以事实提醒我们,面对现代人类多源说的实证资料,在人类学、考古学和基因科学诸多学术研究领域里调整学术思路势在必然。     

《呼兰河传》：“荒凉”一词的修辞阐释

小说《呼兰河传》在第四章反复使用了＂荒凉＂一词。通过对其中四个节首的＂荒凉＂作修辞阐释,可以得到四种修辞义——生与死的麻木,人与人的冷漠,人与鬼的相慰,时与空的消逝。而这四种修辞义分别辐射到了小说的一些具体章节,使小说形成了一个有机的辐射状的修辞场。     

马克思主义生态观与生态中心主义

马克思主义生态观认为人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人是自然界的一部分，自然界是人生存的外部环境，人在一定的规律范围内利用自然，超出相应的规律，则会破坏自然，并导致自然对人类的报复。其思想与生态中心主义对自然的尊重有相一致的地方，但也有冲突的一面。     

建设工程招标方式的研究

鉴于现行建设工程招标方式存在许多不足,提出了一种新的招标方式——公开邀标,并简要阐述了该方式的实施过程、最小邀标数量的确定程序以及对该方式的评价。利用此方式将使招标活动更加科学、规范,体现＂公平、公正、公开＂的竞争原则,适应社会主义市场经济的发展要求。     

试论以人为本图书馆人本管理的构建

新时期,社会知识和信息构成的变化巨大,面对机遇和挑战,图书馆的主动应对在于管理的改善和优化,图书馆的管理应突破传统的＂读者为首＂和＂员工限制＂的模式准则,将两者统筹兼顾,探索以人为本的管理新途径,以新的管理促进读者和员工的良性互动,协同发展,以人为本的图书馆的构建在于图书馆的人本管理。     

案例教学法在《规划生态学》课程中的应用

在对《规划生态学》课程教学现状分析的基础上,从案例选取、设计编排和实施方面探讨案例教学法在课程教学中应用,提出该课程案例式教学应该注意的问题,以期能够取得更好的教学效果,为其它课程教学作参考。     

天人关系视域中的“人”——荀子天人关系思想探析

本文以《荀子》为依据,从荀子“天人相分”的思维模式出发,考察荀子天人关系视域中有关人的思想,阐发他关于天对人的存在具有决定性的意义,人对天应有的基本态度及“明于天人之分”思想,认为在荀子关于天人关系的探究中,人是他探究的重心,而在“明于天人之分”的前提下发挥人的主观能动性,是他探究天人关系的落脚点;并由此揭示荀子天人关系思想的意义及当代价值。