从中国古代和同思想看社会主义和谐社会构建

我国古代和同思想经历了西周到春秋时期的和同之辨及后期儒家提出和而不同两个时期.和同之辨强调和是事物之间的辩证统一,和而不同则强调和是事物之间的均衡统一.上述关于和的思想,有助于我们正确理解社会主义和谐社会和谐的涵义,处理好人与人、个人与社会、人与自然之间以及国家与国家之间的关系,加快社会主义和谐社会构建.     

从随机和到随机和过程

随机和的概念是早就有的,但利用随机和的形式构造随机过程尚未见先例。本文首先引进随机和过程的概念,对过程的一些性质进行了探讨,并举例说明了随机和过程的应用。我们利用本文的结论对布朗运动问题给出了简单的解法,得出的结果与求解朗之万随机微分方程的结果是相合的。本文提出了随机耗散系统的概念,这种系统是广泛存在的,发现随机和过程是描述这种系统机制的有效工具。     

中国古代"和同"观念对濒危语言保护的启示

语言大面积的消亡正逐渐成为全球化的一种趋势,对濒危语言要不要保护,如何保护,中国古代"和同"观念给了我们深刻的启示."和"是保持矛盾对立面存在的和谐统一,是有原则的和谐;"同"则是否认矛盾对立面存在的差异,强调绝对的同一.故要"和而不同".这对我们解决濒危语言的保护无疑具有重大的借鉴作用和理论参考.     

"三个代表":从毛泽东到邓小平到江泽民

"三个代表"是新时期全面加强党的建设的伟大纲领,它的提出有其特定的历史和理论依据.本文就"三个代表"与毛泽东的"生产力标准"和邓小平的"三个有利于"标准的一脉相承关系作了粗浅的分析.     

试论孔子音乐思想中的"仁"与"和"

孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家,音乐家,也是儒家礼乐思想的奠基人,他精通音乐,从中领悟人生,并将其作为教化民众向善的手段,孔子认为礼乐的核心是“仁”与“和”。本文试从“仁”与“和”的角度分析探讨孔子的音乐思想。     

和生万物:一种和谐生产力视阈

和谐生产力就是人与自然和谐相处、互动共生、协调发展的能力。基于和谐之道而构建的和谐生产力理论与工具生产力理论具有根本不同的价值取向,彰显了生产力的和谐之维。和谐乃天地化生万物之道。纯阳不生,孤阴不长,阴阳和谐而后万物得以生、长、成。为了不断实现生产力的动态和谐,中国文化肯定和谐变易之理。“和实生物”,实乃和谐生产力的中国式表述。和谐生产力蕴涵的终极关怀使其能够既提升人类自身,也关照自然环境。我们有理由相信,和谐生产力即将成为普世价值。     

从阕疑到悬想:施耐庵托名说与集体创作说检讨

施耐庵疑案一直是困扰《水浒传》研究者的历史难题。嘉靖以来数百年间人们对施耐庵的研究可谓聚讼不休,诸说并存。鲁迅、郑振铎诸人在周亮工的影响下提出托名说与累积说,当代学者则进一步概括发展为施耐庵托名说和集体创作说,从而将《水浒传》作者研究引向了迷途。本文在全面爬梳文献的基础上,对施耐庵研究中的托名说和集体创作说演进脉络进行了勾勒,并对这两种学术假说的缺陷进行了分析。     

"和":中国古代乐舞的精神主旨

中国古代乐舞是一种复杂的文化现象.它随着人类的生产实践产生,然后又因为人类不同层面的需要,实现了向着政治道德主体和审美主体的两次转变.在前一转向阶段,舞蹈具有浓厚的社会功用色彩;在后一转向中,舞蹈艺术独立的审美意识得到了自觉的张扬.而在整个舞蹈主体价值转向与超越的过程中,中国传统文化核心精神--"和"这一思想始终贯穿其中.     

从"现代"到"当代":文学大师为何黯然失色

一大批在中国现代文学史上的大师,到了1949年名的"中国当代文学"阶段再也没有能够创作出与他们身份相称的作品,其原因是多方面的.探寻这一文学历史的"断裂"现象,说明作家社会事雾繁忙,无暇顾及文学;时代政治原则惟一,无法自由创造;文化心态失重,无谓销蚀自我.     

零售业开放:从"狼来了"到"浪来了"

按照我国加入世界贸易组织的承诺,我国自2004年12月11日全面解除商业领域内外资在领域、股权、数量等方面的限制,零售业正式全面向外资开放。一年半过去了,和开放前外资企业呈现出的“山雨欲来风满楼”气势相比,并没有出现业界人士普遍担忧的外资零售业大张旗鼓地扩大规模的情况。从武汉市场来看,外资扩张远不及2003、2004年的速度,在某种程度上可以说外资零售企业还处于一种观望的状态中。     

"从无序到有序"--传统教育思想形成与发展的新视角

以往研究传统教育思想的形成与发展无一例外都是按照社会历史,教育本身,和教育家的历史演变而进行的,本文从教育思想史的传承性和相对独立性出发,提出了一个新的视角,即传统教育的形成和发展走的是一条“从无序到有序”的道路。按照这个思路,把传统教育的形成和发展分为三个阶段。分别是萌芽,初步形成和成熟,冲击和新发展。目的是要以历史的,发展的和辨证的观点来重新看待和分析这个过程,从而更好地从中借鉴。     

从"和"与"争"谈中西伦理心理的比较

“和”与“争”是伦理思想的两种互相对立的心理现象,客观存在于各种伦理思想之中。从中西伦理心理的比较中,揭示了“和”与“争”的辩证统一的关系,及应如何正确处理现实生活中稳定与发展、继承与创新、合作与斗争的关系,使人们树立正确的伦理心理观。     

从"娱乐"到"寻找真理"--试探西方美学游戏说的发展动力

西方的美学游戏说首先关注的是游戏具有的娱乐功能,接着发现游戏的自由特性;其次发现游戏是人的完满实现的一个条件,是人的一种生命冲动。后来人们意识到游戏具有独立性,是人认识真理的一个手段。其实,探讨游戏就是探讨艺术,对艺术的认识发展历程也大致如此。     

和:中国传统生态美学之境域构成论

作为一种美学追求,"和"应该是最根本的境域构成。它既不在此,也不在彼。可以说,"中和"原则就体现着中国生态美学所推崇的尚"和"精神。以"和谐"为核心的尚"和"精神,注重人与自然环境、社会环境的紧密相连,认为人的生存与其他存在的关系是相亲相和、互济互生、平正调和的。显然,这实质上也就是以天人合一的和谐为基本内容的深沉生态美学意趣和审美理想。     

审美救赎论:从"人生的艺术化"到"审美化生存"

在阐述审美救赎论时,不倚重被目前的学术界炒得很热的社会批判理论,把关注的重心投向被学界淡忘的朱光潜先生和宗白华先生的审美思想。与西方现代的学术思潮有着密切联系的朱光潜先生,其“人生艺术化”主张还是相当“古典”的,而学术取向颇具古典味的宗白华先生,其“审美化生存”思想则更具现代性。     

无碍说从头——从"李约瑟"、"胆水炼铜"、"白蜡虫"到"郑和下西洋"

论述了作者30年来(1975~2004年)从认识李约瑟巨著《中国科学技术史》到对科技史产生了浓厚兴趣的过程,并对“胆水炼铜”、“白蜡虫”和“郑和下西洋”的研究经历作了详细的回顾.     

信息存储材料:电子器件从"吉时代"到"太时代"跨越

随着信息技术的飞速发展,人类要处理的信息量与日俱增,要求不断开发具有更高信息存储密度及更快响应速度的材料和器件。如何提高读写速度、实现纳米尺度信息存储是目前迫切要解决的问题。超高密度信息存储是指信息存储密度大于1012比特／平方厘米（1太比特／平方厘米）,实现从电子器件从“吉时代”到“太时代”的跨越。与目前市售电子器件的存储密度相比,其信息存储能力堪称惊人。超高密度信息存储材料和器件作为纳米电子学的重要内容之一,将为未来信息技术的发展奠定理论和技术基础。     

从"落叶归根"到"落叶生根":浅析美国华人移民观念的转变

“落叶归根”一直是在美华人移民的心理依靠,但近年来,这种传统的心理开始出现变化,“落叶生根”的趋势越来越明显。当然,华人移民融入美国社会仍面临诸多困难。     

高师生职业技能与职业品格的培育:从"课程"到"文化"

高师教育的主要任务是培养中等学校的教师和学校管理人员,这种特定的培养目标决定在培养规格要求中要特别突出高师生的职业技能与职业品格,应体现从教知识、从教能力和从教品格三者的有机结合.为实现培养目标,达到培养规格的要求,必须以科学的课程体系为栽体,弘扬和实践校园文化,使学生职业技能与职业品格的培育有机地结合.     

朱天心:从"被启蒙"到"启蒙"——一位知识分子的成长

朱天心是当代台湾的著名作家。在台湾社会颇富戏剧性的变迁中,朱天心的心路历程和文学创作发生了巨大的转变,她的认同空间发生了转换,完成了被启蒙的历程。同时她也找回了自己的知识分子的书写位置,回到了启蒙地位。