以“应然”试之：教育评价改革的基本逻辑与实践条件

作为教育发展“指挥棒”的教育评价,“以‘应然’试之”是其基本逻辑,也是其改革的基本方向。当下教育评价存在的问题,根本的在于对这一基本逻辑的违背,很多现象,如“五唯”,就是在“试之以‘不应’”,并具体地表现在评价目的、评价方式、评价内容、评价主体等诸多方面。因此,要想有效推进教育评价改革,首要任务就是要从评价的目的、方式、内容、主体等方面深入探索教育评价的应然原则,构建合理的教育评价标准体系。除此之外,要想真正达到“以‘应然’试之”的状态,还需要诸多实践条件的支持,如对教育的认知基础、规范教育评价行为的法理条件、教育评价的技术条件以及社会生产条件等。     

做好心理引导 为“留守学生”减压

近些年来，随着农村剩余劳动力外出务工人员的增多，农村学校的“留守学生”也随之增加，于是，“学校、家庭在‘留守孩子’的实际教育过程中遇到了‘四难’问题：一是溺爱放纵，教育难；二是缺乏管护，安全难；三是隔代管教，监护难；四是管理脱节，磨合难。”（摘自《中国教育报》2004年10月5日《谁来关爱“寂寞”的花朵》一文）因此，这种特殊群体的心理健康问题已经成了农村教育的一个新的重要课题。[第一段]     

人性的教育在社会主义市场经济中的作用

人的本性包括实然与应然两方面，教育的本质意义在于引导人性的健康发展，这就决定了教育也应包括实然与应然两方面，同时，教育对经济有强大的推动作用，因此，为了克服市场的经济负面作用，充分发挥社会主义市场经济的作用，必须进行人性的教育。     

体育“学法”的研究

梳理揭示学习方法的结构和要素，探究挖掘学习方法的组合与运用，区分比较学习方法的异同，推进学习方法由浅表“开采”的应然理论释义，走向纵深实然运用“鼎悟”的普适。     

“涕”“泪”说

“涕”、“泪”二字，目前比较通行的说法是“上古没有‘泪’字，凡‘泪’的意义都说成‘涕’。”汉代产生了“泪”字，但“涕”字仍表示“眼泪”的意思。王为先生主编的《古代汉语》教材，就持这种观点①。后来，郭锡良先生主编的《古代汉语）｝也一直沿袭此种说法②。只有任学良先生提出异议，说上古已有“泪”字，而且‘泪”指“眼泪”，“涕”指“鼻涕”扮得十分清楚③。笔者认为，对“涕”和“泪”的不同理解，直接关系到古籍今译问题，有进一步探讨的必要。本文就此谈点自己的看法，以就正干方家。在此问题上，笔者基本赞成任先生的观…     

刍议政治文化的实然和应然问题--透视异化、意识形态和乌托邦三概念

异化、意识形态和乌托邦是三个异常敏感且意义丰富的概念,蕴涵政治文化的现象学描述和价值论规范双重功能,直接关涉政治文化的实然和应然问题。通过对异化、意识形态和乌托邦概念内涵及其主要功能的理性审视,力图从正反两面探究政治文化的应然和实然问题,指出政治文化建设是一个不断超越“实然”趋向“应然”的“适然”过程。     

论社会主义与资本主义关系的两个层次

社会主义与资本主义是应然关系和实然关系的统一。实然关系表现为两者的既对立又统一，应然关系表现为社会主义对资本主义的既克服又保留。实然关系是应然关系的实现过程，应然关系是实然关系的必然结果。     

科技馆到底展出了什么——谈科技馆展览中“概念”与“物”的关系

科技馆到底展出了什么，这似乎是一个不应该提出的问题，科技馆不展出展品还能展出什么呢?其实问题并不那么简单，丹尼洛夫就提出了不同的看法，他认为：“应使展览能反映‘概念’，而不仅仅是‘物’。”这里的‘物’主要是指展品。科技馆的建立爆发了一场展品的革命，     

关注体验教育，优化思想政治课教学

0引言 体验是指由身体活动与直接经验而产生的感情和意识。“‘体验’是现代教育最重要的发现之一，‘体验’的发现标志着教育领域中‘人’的发现。”体验教育属于直觉主义的认知范畴，是教育者根据教育目标和教育内容，科学有效地创设各种教育情境，引导受教育者由被动到主动，由接受性到创造性地亲历情境、感悟情境，使其在亲历和感悟中理解知识、发展能力、生成情感，从而达到自我完善和提升，     

浅探“学困生”心理成因及其转化教育

所谓学困生，是指那些智力发展水平一般，但由于生理、心理、行为、环境和教育等原因，出现知识断层，致使在正常教育情形下学习效果低下，未能达到学校教育规定的基本要求的学生。苏霍姆林斯基说：“在我们创造性的工作中，对差生的工作是最难啃‘硬股头’之一，没有哪一位老师不这样认为……”     

“666三剑客”的轮滑人生

“如果你不知道‘66’的含义与特指，如果你没听说过‘刷街’这个词，如果提起‘平花’你一头雾水，你肯定不会玩轮滑，若你说你不会玩轮滑，那么你将被无情地贴上‘过时’的标签，至少你不够Q。”     

教会学生“钓鱼术”

教育家叶圣陶一再强调：“‘教’是为了不‘教＇”。教学的目的，不仅是向学生提出“黄金”，而是通过“黄金”教他们“点金术”。可见，教学过程的实质，不仅在于学生学会知识，而更是在于学生会学知识，会用知识。     

Fuzzy“与”、“或”算子的推广

本文的目的是将〔1〕中定义的Fuzzy“与”、“或”算子作适当的推广。文中引出了“弱F—‘与’、‘或’、‘中’算子”和“强F—‘与’、‘或’算子”等概念,并给出了若干相应性质和例。     

应然与实然：学校道德教育中的二元对立

我国现行的道德教育在教育对象的理解上、教育目标上、教育内容上、教育方法上，教育效果的评价上、对道德义务和权利的认同上和在教育理想的预设上都存在着明显的应然和实然的二元对立现象。必须用新的道德教育－－主体性道德人格教育对现行道德教育进行整合才能使现行道德教育进入应然状态。     

从“实然”与“应然”解“世风日下”之迷

古今中外,哀叹“世风日下”的呼声不绝于耳,在我国社会转型时期“世风日下”观念更加强化。笔者在文中从社会转型期市场经济条件下人们道德观念领域的“实然”与“应然”的矛盾入手,对“世风日下”观念在当前社会中异常强化的原因进行了探析并对道德嬗变的走向进行了展望,对于解决人们在社会转型时期的道德迷茫有一定的现实意义。     

让“真我”在作文中飞扬

探究学生喜欢张扬个性但作文中又失去真我的原因:一是“应试教育的‘抗’创新”,二是“教师思想‘鲜’创新”,三是“学生思想‘惧’创新”。教师指导学生写“真我”作文的有效方法:一是要引导学生在生活中寻找“真我”,二是在作文训练中要关爱“真我”,三是要注重学生做人与作文的“真我”和谐统一。     

“‘这么’＋动词”与“‘这么一’＋动词”比较研究

通过对一定规模的语料的考察分析，可以发现“‘这么’＋动词”格式和“‘这么一’＋动词”格式既有相同点，更有不同点。“‘这么’＋动词”中出现的动词种类多，有心理动词、行为动词、能愿动词，及物动词后面可以带宾语，“‘这么’＋动词”可以单独出现，此格式除了表示已然动作、未然动作，还可以表示正在持续的动作。“‘这么一’＋动词”中出现的动词少，仅为行为动词和心理动词“害怕、想”，动词后面不能带宾语，“‘这么一’＋动词”不能独立单说，不能表示持续动作，由于“一”的存在，此动作都是已然的。     

教育幸福之二重维度解读

幸福是一种主观的心理体验。界定教育中的幸福则要从教育的本质入手,教育是一种双向的交流活动,教育的幸福要从人际关系中去寻求。成就感是教育中幸福的关键所在。教育过程幸福和教育结果幸福一起构成了教育幸福的二重维度,教育过程幸福是结果幸福的必要条件。教育结果的幸福是一种应然的追求,而非一定能够达到的实然状态,教育过程幸福则是现实的必然要求。     

实然、应然与实践

西方哲学发展的历史和逻辑表明，单纯用实然或应然某一方面去说明世界和人生都是行不通的，单纯把理论前提放在精神领域或简单的既得利益上也无法真正认识和解决实然应然问题，必须在实践中认识和解决应然实然问题。马克思科学实践观的形成与他对实然应然问题的思索和解决是相互促进、相互推动的。     

对话在数学课堂教学上的作用

数学教学的基本目标是促进学生的发展，在学生发展的同时，教师自身也得到发展。对话教育理论提出者、巴西教育家保罗·弗莱雷说：“真正的教育不是通过‘甲方’为‘乙方’，也不是通过‘甲方’关于‘乙方’，而是通过‘甲方’与‘乙方’一起，以世界作为中介而进行下去的。”在对话过程中，教师与学生都在改造自己。双方进行着平等地交流，真诚地沟通，有很多东西在对话过程中从彼此身上汲取而获得，对各自的认识偏差，不断地加以克服和矫正，即双方互相借鉴，取长补短，携手同行。正如弗莱雷所说：