燕肃再造指南车

指南车在我国具有悠久的历史。相传“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,蚩尤作大雾,将士皆迷四方,黄帝遂造指南车以指方向。”又“周初越裳氏来朝,使者述其归路,周公赐軿车以指南。”东汉著名科学家张衡、三国时代魏国著名机械发明家马钧都曾制成指南车,但其造法失传,只保留下马钧     

蚩尤考辨

蚩尤是中国古代东方部落的一位英雄,围绕其与黄帝涿鹿之战的传说尤多。但是蚩尤在古代典籍中的形象却是复杂多样的,其中有许多矛盾之处。文章通过梳理蚩尤在《山海经》、先秦史籍与汉代文献中的形象,从古代民族关系方面考证,蚩尤是东夷部落的首领,是与黄帝并列的宗族神。     

蚩尤与炎黄逐鹿中原考

中原位于中国的腹部地区，得中原者得天下，逐鹿中原成为古时王者的梦想。根据史籍资料记载，5000年前左右，在中原大地上先后发生了三场较大规模的部落战争。即：蚩尤逐炎帝出九隅之战、黄帝与炎帝阪泉之战和黄炎与蚩尤涿鹿大战。     

涿鹿大战：古代夷夏的互补和竞争

涿鹿大战是传说中黄帝与蚩尤等族群间的剧烈战斗。历代汉语文献对此作了多种多样的记述和解释。本文结合神话、正史及考古发现的相关表达，阐述古代夷夏各族因天灾人祸而产生的激烈竞争，直至在后期构建中华民族文化整体上的互补关联。     

中国古代“公车族”

“车”的发明，中国文化典籍记载错杂。《管子》曰：“奚仲之为车器也，方园曲直皆中规矩。”《吕氏春秋》曰：“奚仲作车。”《山海经》曰：“吉光始以木为车。”《说文》曰：“车，夏后氏奚仲所造。”《汉书》曰：“黄帝作舟车，以济不通。”《释名》曰：“知者创物，巧者述立，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也”。后人多数承认的造车者，是奚仲与黄帝。因为奚仲是黄帝的后代，故追到老根儿，还是黄帝。车，发明制造出来了，谁坐呢？墨子很天真，他认为“圣王作为舟车”，乃“便民之事”，“是以民乐而利之”。以车代步，君子…     

司南:《山海经》方位与占卜咒术传统

《山海经》的特殊方位展开模型与现代地图学相左 ,却吻合远古的占卜咒术传统。“轩辕”作为司南 ,是凭借方位知识获得统治权的象征。黄帝战蚩尤神话中轩辕司南起了决定性作用。占卜思维以南方为基准 ,按照南西北东的顺序展开。《山海经》中大量出现的轩辕丘、方山与方台皆可理解为巫术性辨识方位的基准物。     

炎黄同期论献疑

通过对炎黄二帝社会经济生活史料的考证,认定炎帝是神农氏,生活在距今约六七千年前的母系氏族公社时代;黄帝轩辕氏生活在距今约四、五千年前的父系氏族公社时代,二帝相距一千多年。炎、黄两个部落三战阪泉之野,并结成联盟,战败蚩尤,应是炎帝的后代子孙姜姓部落,而不是炎帝本人。     

傅正谷:寻梦西行

梦,是一种与人俱生而又永远相伴的生理与精神现象,有关梦的记载在我国可以追溯到几千年以前。黄帝战败蚩尤,统一华夏,是其最伟大的业绩之一。传说蚩尤是南方九黎族的首领,有兄弟81人,个个凶猛善战,连炎帝神农氏都破他打败。黄帝在战前曾担忧蚩尤凶悍难克,愀然而睡,     

读史偶拾

南宋亡于厓山小释 读《元史》,记述南宋的灭亡说:“甲戌,张弘范将兵追宋二王至崖山寨,张世杰来拒战,败之,世杰遁去。广王昺偕其官属俱赴海死。获其金宝以献。” 上述所载十分简略,亦不如《续资治通鉴》为完整。《续资治通鉴》说:“巳未,宋主迁往新会之厓山。……而厓山在新会县南八十里大海中,与石山对立如两扉,故有镇戍。张世杰以为天险可守,乃     

轩辕剑online——蚩尤再现

在《轩辕剑》系列游戏里曾经出现过两大最让人心有余悸的魔头,一个是西方世界的撒旦大魔王,另一个则是中国上古时代的魔头蚩尤。蚩尤的存在在中国历史文化中与黄帝和轩辕剑有天生的命脉联系,传说中这个青面獠牙的魔头在游戏中会是什么样,在不久的将来就将见分晓。不过如果你对那一段文化了解的话,那么你应该已经可以猜到随蚩尤的出现,轩辕网络世界里将同时出现哪些强劲的敌人。那些与蚩尤曾经共同对抗黄帝的怪物种族们都将是本次蚩尤的到来带给玩家们的恐怖大礼。目前所得到的情报是,蚩尤     

论夜郎的社会性质

夜郎在立国前曾有一段“竹王”的传说时期。关于“竹王”的记载,最早见于《华阳国志》,其文云:“汉兴,遂不宾。有竹王兴于水,有一女子浣于水滨,有三节大竹流入女子足间,推之不肯去,闻有儿声,取持归,破之得一男儿,长养有才武,遂雄夷狄,氏以竹为姓,损所破竹于野成林,今竹王祠竹林是也。王与从人尝止大石上,命作羹,从者曰:     

略论小篆字体的产生和流变——兼评秦始皇以小篆统一文字的历史作用

关于小篆字体的产生,历来有秦丞相李斯作和程邈作两种说法。东汉许慎在《说文解字·叙》中说:“秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰历篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》,皆取史籀大篆或颇省改,所谓小篆者也。”而在提     

《孙膑兵法》是《孙子兵法》的继承和发展

该文二作者是研究《孙膑兵法》卓有成就的老同志。刘是中国考古学会会员、山东临沂银雀山汉基竹简《孙膑兵法》等书的第一发现人和主要整理者、《孙膑兵法新编注译》的作者。韩是山东省历史学会会员、孙吴兵法研究会的理事兼副秘书长,因考证孙膑擒庞涓之“桂陵之战”遗址而受到全国史学界的高度评价。河南大学出版社拟将该文作导语编入即将再版的《孙膑兵法新编注译》。经作者同意,我刊先行发表,以示对《新编注译》再版志贺,以益于广大读者对该书的认识和研究。     

全唐五代文序

同门友霍松林教授,老犹好学,有袁伯业之风。凡所造述,胥著令闻于文苑,世人既得而读之矣。近岁复病清编《全唐文》之未尽善,遂与友生考校增补,为新书曰《全唐五代文》,都若干卷,而以序命余。余不敢辞,谨援笔题其端曰:《全唐文》成于清嘉庆间,迄今将二百载。虽其书发凡谓于应收之作,甄录无遗,然又斥传奇之猥琐而屏之弗录,固已自乱其例。至以限于时日闻见而失收者,亦往往而     

“蚩尤”和“黄帝”:族源故事再检讨

通过探讨蚩尤和黄帝的故事文本,并从文学人类学角度对与之相关的族源表述加以分析。认为就多民族传统构成的中华文明而言,不同祖先的历史叙事是族群区分和互动的重要主题。     

须如三古盛 自起一家言——读杨东晨著《华夏始祖——夏商周时代》

“史者一成而不变,而治史者则每随时变而异其求。故治史之难,莫难于时变之方新。当是时,前人之所得,皆若不足以应吾之需,而一时之所求于史者,遂亦喜言创获,而其病在不经而失实。今日之时变亟矣,其所需于史者甚切,而喜创不经之病亦甚显。尤甚者,莫过于近人之言古史。昔人言:画犬马难,画鬼神易。今之治古史,亦如画鬼神:易于无凭,而难于近是。”这是钱穆在其所著的古史通俗作品《黄帝》弁言中的一段话,道出了写古史的困难。杨东晨先生的《华夏始祖———夏商周时代》既不虚构情节,又不增添传奇,完全依史实本身的曲折复杂,凭藉精熟的会通和高度识见,避免了文献资料的繁琐考证,以通俗易懂、喜闻乐见的语言述说三代的故事,展现给读者一幅古代文明的画卷,引发历史与现实的联想共鸣。总而言之,有以下几方面特点:一是融会贯通。杨东晨先生不仅对已逝的历史过程,有上下、前后、左右的纵横融通,而且对各家研究得失了然于胸,尤其精熟于文献、地理、考古、社会、文化、人类、神话之嬗蜕演变,故而著作中能统而贯之,信手拈来,信而有征,言之成理。虽然,会通本是治史者必具的要求,但如此之对数千年历史及相关学问精熟融通、备知种切,可谓臻于太史公所言“通古今之变,成一家之言”。二...     

《盐铁论校注》校勘补证一则

《盐铁论》原文"今之士,今之大夫,皆罪人也"中的"今之士"在《盐铁论校注》中作"今之世"。而《盐铁论》他本多作"今之士",今认为《盐铁论校注》作"今之世",是;而"今之士",非。本文就此作简要论证,以求正于方家。     

《史记》的体制结构反映了司马迁的民族大一统思想

《史记》的五体结构，不仅是一种历史编纂方法，而且是司马迁民族思想的形象反映。它记事起于黄帝，表现了司马迁各民族皆为黄帝子孙的民族大一统思想。《史记》的体制结构象征着历史的大一统方向。《史记》结构上的尊汉倾向厦其等列天子臣民的体例安排，是司马迁民族大一统思想的体现。     

说宣王朝“二雅”

属于宣王朝的《诗经》“大、小雅”,古来说法不一,主要有以下几种:《毛诗序》认为《小雅》自《六月》至《无羊》十四篇,《大雅》自《云汉》至《常武》六篇,共二十篇是宣王朝诗。《郑氏诗谱》同此。朱子认为《小雅·黍苗》亦为宣王朝诗,而《小雅》《鸿雁》至《斯干》八篇及《大雅·韩奕》篇不详其世。何楷认为《小雅》《都人士》、《黍苗》为宣王朝诗,而《白驹》是武王饯箕子之作,《吉日》成王蒐歧阳也,《斯干》(成王)落新宫也,作于初建雒邑之时,《我行其野》疑太子宜臼出奔申之作。     

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。

<正>上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上株下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。这段话的原意是:上古时候的人在洞穴中居住而生活在野外,后世的圣人改用宫室,宫室上有栋梁,下有檐宇,以防御风雪,这大慨取象于《大壮》卦。逐字解析,"上古",是指黄帝以前的时代,或者是"三皇五帝"的"三皇"时代,而《易·系辞》中称伏羲时代为上古;"穴居",就是居住在洞穴里,大自然