禅宗弹指启悟法之语用研究

中唐以来,中国禅的禅师们在启悟弟子时常常弹指,以之为一种特殊的身体语言,传递宗门心法。这既是对原始佛教传统的承袭,也是中国禅活学活用、进而衍生出新意的典范。弹指行为在原始佛教交际行为中有赞叹、警示、嗟叹三个基本意旨,禅宗弹指继承了这三个基本交际意旨,并结合宗门禅法思想的特征,开拓出了新的交际用途。     

浅析知讷的禅学思想

知讷是高丽时期禅宗佛教的代表,是韩国曹溪宗的创始人。他的禅学思想,在理论上以“真心”说为基础会通禅教,提出禅教一致观;在修行上提倡“顿悟渐修”和“定慧双修”。同时,他引导了韩国佛教净化自身的定慧结社运动,给消沉的高丽禅宗注入了新的活力,为后期的韩国佛教发展指明了方向。     

智能建筑暖通空调系统优化方法探析

禅,是当下室内设计界比较流行的一种设计理念,在世界上"东方热"的浪潮中,"禅"无疑是众所瞩目的东方古老文化理论精髓之一.禅宗随缘自适的生活态度以及宁静淡远的空灵境界成为室内设计界新的追求方向和创作源泉.禅风室内设计不求华美,意在体现出对人与自然的沟通,以求为现代人营造一片灵魂的栖息之地.     

禅之韵——东方古典风格室内设计探幽

禅,是当下室内设计界比较流行的一种设计理念,在世界上"东方热"的浪潮中,"禅"无疑是众所瞩目的东方古老文化理论精髓之一.禅宗随缘自适的生活态度以及宁静淡远的空灵境界成为室内设计界新的追求方向和创作源泉.禅风室内设计不求华美,意在体现出对人与自然的沟通,以求为现代人营造一片灵魂的栖息之地.     

宋代书论中反映的禅宗思想

禅宗思想对宋代书论影响很大,书论家以禅喻书,阐发了诸如书法艺术价值观、艺术表现主体及书法艺术境界等一系列不同于以前的新的书学思想,具有鲜明的时代特色。     

禅之三境与审美关系的初步探讨

本文重点研究禅思维和审美的关联。通过对禅修的三种境界进行具体分析,揭示其中所蕴含的审美意蕴和规律,从而突显更高的审美品位与人生境界。吸纳和融合禅宗文化的精华,对于感悟生命,创造和欣赏艺术,具有重要的现实意义。     

作为本源境界的复归——禅宗境界的阐释

禅宗作为最典型的中国化的佛教宗派，其教旨与教义所构建。的境界学说最有代表性，其境界学说对禅宗中国化做出了贡献，使禅宗成为本土最具影响力的宗派之一。纵观禅宗所讲的境界学说，以期达到得大自在、无有障碍的境界，同时强调人的本性即佛性，佛性的开启就是如来藏（真如）的开启，这样才能有助于境界的提升。由此可知，禅宗境界突显出佛教所宏旨的本源境界，乃是对佛教境界的一种本源阐释，是对佛教境界的一种复归。     

论禅与艺术

禅,不立文字,没有教条,主张亲证自得,不假他人;艺术追求打破约束,提倡创造,推崇境界的高妙。本文旨在寻找禅和艺术的共通之处,并从禅的独特修证方式里,寻找对艺术教育的一点启发。     

论苏轼禅偈及其对禅宗思想的接受

苏轼从研读佛经入手，以禅偈表达自己对禅宗思想的体验与领悟。其禅偈在语言上兼容雅俗且平易畅达。在内容上反映了他对“万法平等”和“周遍含容”观的精熟；对般若观“人生如梦，虚幻不实”以及“心造万物”的领悟；对沩仰宗“圆相”禅法的明了和对“不立文字”原则的恪守遵循，以及对“迷己为物”的警惕，并对“转物”思想、任运随缘精神的推崇。     

王维山水小诗四种美学解读辩证

王维山水小诗是考察盛唐文人审美经验之历史原态的绝佳标本。面对此一标本,出现了如下四种解读：宇文所安把它读成一种“隐喻”,其方法论背景是颇有形上学意味的抒情论;叶维廉提出“任物自然”说,将山水诗的美学源头上溯自道家学说,而对禅宗与现象学作了相当的误读;萧驰认为王维晚期山水小品的观法是一种如来清静禅的禅观,其意境是直观下的“心境”;张节末则以为传统观法牵引着空观主导下的王维,其山水小诗达到了纯粹看与纯粹听,“现象空观”发明了山水诗境。     

重庆古佛山养生旅游资源与产品设计

随着人们健康意识的增强，国民对健康养生产品和服务的需求急剧增加，养生旅游正势不可挡地从众多旅游业态中脱颖而出，成为旅游的新趋势。古佛山养生旅游资源涵括4个主类，5个亚类和17个基本类型，资源单体数量36个，良好的生态环境、丰富的养生旅游要素和深厚的禅宗养生文化积淀，形成了良好的禅宗养生旅游资源条件。以禅宗“道”的本质为切入点，将禅修境界与养生诉求、环境资源、旅游活动相融合，突出禅宗养生旅游主题，依据养生的“精神性”核心需求，按照问禅养身—习禅养心—参禅养性的逻辑理念，构建了“天人合一，禅养五重奏”禅宗养生旅游产品体系，并针对观光游憩旅游、森林健行旅游、休闲人居旅游、民俗体验旅游、禅宗体验旅游等特色养生旅游产品的开发进行了初步设计。
     

重庆古佛山养生旅游资源与产品设计

随着人们健康意识的增强,国民对健康养生产品和服务的需求急剧增加,养生旅游正势不可挡地从众多旅游业态中脱颖而出,成为旅游的新趋势。古佛山养生旅游资源涵括4个主类,5个亚类和17个基本类型,资源单体数量36个,良好的生态环境、丰富的养生旅游要素和深厚的禅宗养生文化积淀,形成了良好的禅宗养生旅游资源条件。以禅宗"道"的本质为切入点,将禅修境界与养生诉求、环境资源、旅游活动相融合,突出禅宗养生旅游主题,依据养生的"精神性"核心需求,按照问禅养身—习禅养心—参禅养性的逻辑理念,构建了"天人合一,禅养五重奏"禅宗养生旅游产品体系,并针对观光游憩旅游、森林健行旅游、休闲人居旅游、民俗体验旅游、禅宗体验旅游等特色养生旅游产品的开发进行了初步设计。     

临济义玄与洪州禅

本文从求法悟道、弘扬禅法以及创宗立派等方面论证了临济义玄与江西洪州禅之密不可分的关系。临济义玄因参学洪州禅而悟道,并承续洪州禅的思想,建立黄檗宗旨,强调自信自悟,主张无心无事。尤其重要的是,他创新洪州禅的禅修理念和接众方式,为他创建临济宗派奠定了充分必要的条件。     

“无己”、“丧我”之境与“不二法门”

庄子追求的悟道境界是一种"无己"、"丧我"的境界,它需要摒弃自我意识,摆脱主体与客体二分的状态。禅宗认为觅得"无上菩提"需参悟"不二之法",它要追求的是"空"或不执著的境界。庄子的悟道境界建立在对自我否定的基础上,它无法达到真正的"天人合一"。与此相比,禅宗的"不二法门"对于"真我"之网的把握可以说是对主客不分、"天人合一"境界有着更为深层次的领悟和理解。     

神会顿悟禅法的理论基础与实践困境——对早期禅宗顿渐问题的再讨论

神会是早期禅宗南北两派“顿渐”之争的关键人物。他对联大乘起信论》中的顿悟思想进一步抉择与发挥，提出了心的“灵知”之用，认为心不仅可以认识外界事物，还能够认识自身的空寂本性，这就为顿悟学说提供了明确的理论基础。但这种顿悟禅法不藉由任何手段和阶次，因此在实践中无法入手，仍然不得不让渡于渐修，如接受善知识的开示、引导以及广读大乘经典，而他明确反对坐禅修心的方法则有刻意强调南北两宗禅法区别之嫌。     

从《宝镜三昧歌》看南禅宗的历史地位

<宝镜三昧歌>"重离六爻,偏正回互;叠而为三,变尽成五"的偈语所用的易卦变卦原则应当是"中爻互体".在此基础上建立的"曹洞五君臣位"说糅合佛理易理,阐明了佛家的"理事"关系和禅修最高境界"真空妙有",被视为"佛道大纲""虚玄大道".这种儒、佛的深层次融合,有力地促进了佛教的中国化过程,也坚实地奠定了禅宗在中国哲学和文化中的历史地位.     

慧能禅法思想意蕴初探

慧能创立的南宗禅法,围绕成佛的依据与途径、禅修的方法、禅法与日常生活的关系等方面,提出了识心见性、自性自度、顿悟说等一系列崭新的思想。这种重视自性、提倡自修自悟实现内向超越的思想特色,改变了以往传统的禅修方式,将佛性真如根植于众生的自性中,将修持实践融合于日常生活的体验中,适应了下层平民百姓的精神需求,凸显了中国佛教的特色所在。     

试论王昌龄诗歌的禅境

王昌龄诗歌创作风格是多种多样的．作为生活在禅宗火盛的开元天宝之际的诗人，王昌龄所受禅宗的影响是很明显的，但长期以来人们对此极少论及。本文从王昌龄的交游经历、其讨论专著《诗格》所吸收的禅宗思维方式对意境说的影响和其诗歌创作中部分蕴含诗情禅意诗作的特色等方面论述王昌龄是“达到了禅境的诗人”（日·加地哲定之说），并认为这类诗作在艺术风格上接近于王孟派近禅诗人的诗风。     

佛教禅宗四祖道信的出家与成名初探

北朝时佛教禅宗四祖道信，自幼笃行佛学，14岁从禅家三祖们架学佛法，23岁时到吉安东山寺受戒，修行3年之后，到湖北司空山，接受三祖们架的衣钵，成为禅宗四祖，后又到吉安东山寺传经．终于成名．传之宏九五祖、楚能六祖、行国七祖，逐开著名的佛教禅表原派系，道信四祖大名传遍华夏．     

禅武合一对少林寺体育旅游可持续发展的支持研究

少林武术最大的特点是禅武合一。禅武合一对少林寺体育旅游文化具有很大的助推作用。少林寺体育旅游存在游客体验性低、体育旅游产品特色不突出等问题。开展宗教修学旅游,彰显禅武文化内涵;合理控制游客流量,改善体育旅游环境;彰显禅宗文化氛围,提升文化旅游品位,是实现少林寺体育旅游可持续发展的重要途径。