伊壁鸠鲁的快乐主义

伊壁鸠鲁为古希腊著名的唯物主义哲学家,他的哲学被称为快乐主义或者说是幸福主义.但是,也有很多人将其视为享乐主义或者纵欲主义.其实,伊壁鸠鲁的快乐主义追求的是心灵宁静,这一点是值得肯定的.     

伊壁鸠鲁快乐论浅析

伊壁鸠鲁哲学是原子论物理与享乐主义伦理学的结合。他的世界观非常乐观,强调哲学能把人从恐惧和 迷信中解放出来,能引导人们获得幸福。他对人类心理的实际观察以及他对友谊的科学分析及赞扬使他所建立 的哲学令人崇敬。2300年前伊壁鸠鲁的学生所学的那些理论今天仍与我们的生活息息相关。哲学用来指导我 们的生活,如果我们今天能以积极的,批判的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论,它仍能给我们的生活起积极的指导作 用。     

探寻西方个人主义的源头——浅析伊壁鸠鲁的个人主义理论及其意义

本文从“个人主义”的词源入手，对伊壁鸠鲁个人主义理论的两个维度进行分析，伊壁鸠鲁并没有在理性冰冷的视角上作出哲学的教条，相反，他鼓励自由意志，鼓励人们勇敢地追求自己的快乐。     

一位备受争议的哲学家——伊壁鸠鲁

伊壁鸠鲁是古希腊晚期思想界一颗璀璨的明珠。但是长期以来学界很少关注伊壁鸠鲁。这位受争议的哲学家实有其魅力。他关于知识的来源、真理标准问题的探讨、独特的原子论、以及追求幸福的伦理学的思想深刻。他的哲学思想体现了充分精神的公民权和伟大无神论的战斗精神。     

伊壁鸠鲁的生死哲学论析

古希腊晚期哲学家伊壁鸠鲁对于哲学的研究表现出强烈的伦理学色彩，通过对个体生死问题的关注来探讨个人内在生活。伊壁鸠鲁依照古希腊哲学的传统，从他的物理学——原子论出发论证了死亡与人类生活无关，所以人应该快乐地生活，而后一点又是通过宽容和生活的自足达到的。这种对生死问题的研究导致人类对个体自由的向往和追求，是伊壁鸠鲁以前的哲学家所不曾做到的。     

浅析古希腊原子论的演变及其思维方式

古希腊的原子论思想始于米利都学派,并由爱非斯学派以及德莫克里特和伊壁鸠鲁等哲学家不断发展成熟,最终形成了世界是由原子构成的本体论思想。古希腊原子论思维方式中包含了简单性和还原性两个基本原则,也有着自身的优势和缺陷。     

快乐的伊壁鸠鲁

伊壁鸠鲁(公元前341～前271)的家乡在萨摩斯岛。35岁那年,他在雅典一座花园里创办了属于自己的学校,史称“花园学校”。在哲学思想上,他属于唯物主义,反对斯多噶主义的淡泊与坚忍(实质是禁欲主义和宿命论),被后人描述为追求享乐的鼻祖。事实上,伊壁鸠鲁对雅典的贡献与其说是一个学校或是社团,毋宁说是一种生活方式。今天流行的“伊壁鸠鲁派”一词的含义(指讲究饮食与享乐),与他所倡导的东西大相径庭。在花园学校里,师生们过着极简单的生活,吃的是大麦面包,通常的饮料仅仅是水。伊壁鸠鲁一生写了300多部论著,《论自然》是其中的代表。可惜,如今只留下片言只语。     

晚期希腊伦理学的归结:神秘主义——新柏拉图主义的伦理学说

柏罗丁的神秘主义伦理学说在希腊伦理学发展史上有着重要的地位,因为它是晚期希腊道德思想的一种归结,也是一种出路。“太一”学说的提出,既是为了填补怀疑主义所留下的思维真空,也是为了走出伊壁鸠鲁的快乐主义和斯多亚派的自然——理性主义道德视界,同时,也成为基督教道德的某种哲学化的表述。     

幸福是“遵从理性正当地作成的”——伊壁鸠鲁的幸福观及现实意义

伊壁鸠鲁立足理性建立了幸福观 ,他认为唯有理性才能得到快乐 ,感觉是幸福的开端 ,但不是幸福的目的 ,知足和明智是幸福的目的。他认为追求幸福要有唯物主义的观点、无所畏惧和崇尚正义的态度。他的幸福观对于人们树立正确的世界观和人生观 ,追求个人完善和社会幸福有着重要的意义     

德谟克利特幸福论思想研究

德谟克利特在原子论,特别是认识论的基础上,对于"什么是真正的幸福,如何实现幸福"等问题作了系统而完整的阐述,形成了自己独具特色的幸福论思想。德谟克利特认为,人生的真正幸福在于灵魂的快乐和安宁。只有节制欲望,做到灵魂的安宁,追求理性和知识,养成良好的道德品质,才能找到真正的幸福,达到灵魂的快乐。对德谟克利特幸福论思想的历史考察对构建现代幸福观具有重要的借鉴价值和启示作用。     

晚期希腊伦理学的归结:神秘主义——新柏拉图主义的伦理学说

柏罗丁的神秘主义伦理学说在希腊伦理学发展史上有着重要的地位，因为它是晚期希腊道德思想的一种归结，也是一种出路。“大一”学说的提出，既是为了填补怀疑主义所留下的思维真空，也是为了走出伊壁鸠鲁的快乐主义和斯多亚派的自然－理性主义道德视界，同时，也成为基督教教道德的某种哲学化的表述。     

尤金·奥尼尔剧作之与清教主义刍议

尤金·奥尼尔在他的许多剧作中强烈地抨击了清教主义,揭露了清教主义对人性的腐蚀与毁灭,以及对人的本能欲望的压抑。清教思想也在影响着他的悲剧艺术创作,清教主义不仅仅是他剧作中的抨击对象,又有机地融入他的剧作成为其悲剧艺术中的一个独特的要素。     

心灵激荡:《羊脂球》的人物世界

十九世纪后期 ,法国批判现实主义代表作家莫泊桑执著地追求探索自己观察、表现人生的独特轨迹 ,在《羊脂球》中更注重加深向人物心灵世界的透视力度。莫泊桑把他的主人公放在重大历史事件和普通小事的对立统一中揭示他们内心的行为准则 ,反映处于不同社会地位、持有不同道德观念的人不同的人生追求。莫泊桑直接深入到人物的无意识领域 ,揭示出隐藏在人物思想深处的本能冲动和欲望 ,写出生命力在现实条件下的痛苦适应和变相发泄     

主观幸福感影响因素的跨文化研究概述

古希腊哲学家伊壁鸠鲁声称,快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天上最高的善,我们的一切取舍都从快乐出发;我们的最终目的乃是得到快乐。20世纪新弗洛伊德主义的代表人物之一的弗洛姆认为,快乐和幸福没有质的区别,只是快乐与某一个别行为有关,而幸福可以称为是某种持续和一体化的快乐经历。到了现代,学者们采用更理性的视角和更科学的方法再次掀起了人类幸福的研究热潮。20世纪60年代以来,心理学家对主观幸福感(Subjective Well-being)的理论与实证研究倾注了极大的热情,那么,究竟有哪些因素会影响人们的幸福感呢?从…     

《美国宪法的经济观》与二战后美国的宪法研究

美国进步主义学派史学泰斗查尔斯·比尔德的《美国宪法的经济观》一书于１９１３年出版后，在 美国史学界引起了强烈反响。他所提出的“阶级冲突论”的宪法解释在美国盛极一时，甚至教科书中也以 他的观点为依据。但是，二战后，比尔德的观点受到了挑战，“新保守派”、“新思想史学派、“新进步主义 学派”对比尔德的宪法解释，或提出质疑，或加以修正和发展，不过，他们都认为比尔德并没有给宪法提 供一个令人十分满意的解释。     

试析邓小平的公正观

在邓小平理论中,公平、公正问题占有一个重要地位。邓小平同志把社会公平作为社会主义本质的一个重要方面,把共同富裕作为我们追求的价值目标。他的公平、公正思想既是对马克思主义的继承与发展,又符合社会主义初级阶段的基本国情,体现了历史原则与道德原则的统一,制度公正与原则公正的统一,功利原则与公正原则的统一,是真正能促进生产力发展与人的全面自由发展的公正思想。     

马克思《博士论文》辩证法思想初探

1841年3月,经过两年多的精心研究和反复修改,马克思完成了他的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》。他从两千多年前两个希腊哲学家的比较中,特别是从伊壁鸠鲁哲学中,深入地阐发了蕴藏其中的辩证法思想。当然,马克思后来曾指出,辩证法在伊壁鸠鲁著作中只是“自在地”存在,而不是作为自觉的体系存在。但经过马克思的挖掘、研究和阐发,“自在的”辩证法思想得以显露其夺目的光彩,至今仍给我们以充满智慧的启发。     

一蓑烟雨任平生——黄州时期的苏轼

“乌台诗案”以及由此引起的谪贬黄州是苏轼人生的一个里程碑,他的思想及人生观发生了深刻的变化。他并未在放逐生活中萎缩,而是从儒道佛三家思想中汲取精华,赋予积极内容,追求“任性逍遥,随缘放旷”的人生境界,形成了前无古人、后无来者的旷放达观的自由人格。他的诗、词、文也于此时真正走向成熟。     

嵇康风度探略

嵇康对人生持“越名教而任自然”的理论模式,与这种模式相适应的是他的天道自然观,自然人性论和“至人”理想人格范式等思想,这些思想展示了他追求率性朴真、超尘绝俗、逍遥逸世的洒脱风度。     

数学与逻辑的关系及其发展过程中的相互作用

关于数学与逻辑的关系存在着逻辑主义和直觉主义2种观点,逻辑主义学派认为数学可以化归于逻辑,直觉主义学派认为逻辑可化归于数学。利用现代认识论的思想,论述了数学与逻辑之间的同一性、互补性和差异性,并对它们在发展过程中的相互作用进行了比较全面而深刻的揭示。