炉火纯青出神入化——林语堂英译本《浮生六记》赏析

翻译是涉及多种语言的文化交流活动。翻译要达意传神,同时还必须兼顾两种文化在交流中的相互渗透和相互兼容。林语堂的《浮生六记》英译本堪称中国古典文学的经典译作。其翻译策略和方法至今仍可资借鉴。     

林语堂英译《浮生六记》个案研究

本文通过对林语堂英译<浮生六记>的个案研究表明翻译主体性在翻译过程中的彰显.作为翻译主体的译者,其文化态度、翻译动机、翻译准则等主观因素将影响译本及其翻译策略的选择.     

隐性与显性:从中西美学看林语堂的英译《浮生六记》

中西美学观的主要差异是中国美学讲究“含蓄”，而西方美学崇尚“外显”。从语汇、句法和语篇三个层面来分析林语堂英译作品《浮生六记》中的隐性与显性现象，指出译者在汉英翻译实务中要重视言简意赅及衔接连贯手段的合理使用。     

解读英译本《浮生六记》中林语堂的翻译思想

作为向西方介绍中国文化方面杰出的传播人,林语堂先生在创作和翻译方面都具有很高的造诣,尤其是提出了"翻译是一门艺术"的观点,并且切实把这一观点应用于其翻译实践中。本文依据林语堂先生的英译本《浮生六记》,从翻译的性质、对译者的要求和翻译的标准三个方面解读林先生的翻译思想在作品中的体现。     

林语堂翻译《浮生六记》之“女性崇拜”情结

大凡研究林语堂的学者,常常触及《红楼梦》对林语堂女性观的形成以及其文学创作的巨大影响,而对林语堂在翻译中所受到的影响却鲜有提及。《浮生六记》是林语堂先生的代表译作,而这两部作品最大共同之处就是对女性的尊重。本文试图从林语堂所译的《浮生六记》中探寻其问的“女性崇拜”情结。     

从文化塑形看沈复与林语堂的文化情怀

文化是一种经过长期历史积淀所形成的一种心理定式，这种定式一旦形成便成为一种集体无意识，像基因一样遗传延续下去，在一代一代人的身上或族群中显现出来、追求个人自由，崇尚自适自慰的道家文化，对中国历代文人的心理定式作用绵延不断，像稽康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、沈复、林语堂等都有过一定的心理定式诱导作用，对他们的性情及心态也都产生过不同程度的文化塑形功效。因此分析老庄思想对《浮生六记》的作者及其爱人和林语堂的影响，作为中国文化心理定式作用的个案，对于了解中国文化对知识分子的人格成因具有一定的研究价值。     

试析韦努蒂的翻译思想——以林语堂译作《凤姐说茄子鲞》为例

劳伦斯·韦努蒂因其异化翻译策略为人们所熟知,但是对其异化翻译理论人们的认识还是有所局限的,甚至是有某种程度的误读。从文化方向分析韦努蒂的异化翻译策略,对其翻译策略进行更加深入的剖析。林语堂的作品个人风格较明显,在文化上将中国古典的文学名著以翻译的形式引入西方文化之中,必然会与韦努蒂的异化翻译理论有着某种呼应与吻合,因此选取林语堂的译作《凤姐说茄子鲞》予以印证。     

从功能对等理论看林译《浮生六记》中典故的英译

从奈达的功能对等理论出发,以林语堂英译《浮生六记》中的典故为研究对象,通过实例分析,指出在东西方不同社会文化语境下,典故的翻译应使目的语接受者获得与原语文本读者尽可能相同的阅读效果,以希更好地推动典籍英译的发展,促进中外文化交流。     

意美·音美·形美——林语堂译《浮生六记》诗词楹联赏析

古诗词楹联是久经岁月沉淀的思想精华，是中国文化的瑰宝。由于中西语言和文化的差异，要将其翻译成英文，对任何一位翻译家都是一种挑战。古诗词楹联翻译是艺术，是再创作。本文根据许渊冲先生提出的诗歌翻译“三美论”，摘取林语堂《浮生六记》译本中的诗词楹联，与布莱克（ShirleyM．Black）的译法以及白伦（LeonardPratt）和江素惠的译法进行比较分析，看看中国的古诗词楹联是怎样在译文中再现其艺术美的。     

文化翻译中的归化与异化——以林译《浮生六记》为例

翻译中对文化因素的处理一般可分为两种方法:主要以源语文化为归宿、主要以目的语文化为归宿.林语堂先生英译的《浮生六记》中蕴含着丰富的中国文化元素.如何处理这些文化元素,采取哪种翻译策略,很大程度取决于文本的翻译目的.该文从实例分析林语堂先生在翻译目的的引导下归化策略与异化策略并用,在不影响可读性的情况下,向世界展示了中国文化.     

论《浮生六记》的美学特色

清代沈复的忆语体自传《浮生六记》最突出的美学特色有三点：一是真实,读着它,就像与多年老友对面晤谈,完全坦诚相待;二是空灵,文字富有表现力,充满了空明灵动的情趣;三是诗意,就像一首韵味隽永的诗词,既表现在所写的内容方面,又体现在叙写方式方面。这是此书之所以有这么经久不衰魅力的重要原因。     

阐释学视阈下的林语堂《论语》英译分析

分析了林语堂在《论语》翻译过程中努力实现原文作者、译者和译文读者三者之间的"视域"融合,将古代经典介绍给西方读者。指出:翻译活动中译者处于积极的主体地位,在注重原著作者的同时也应关照读者,以达到预期的翻译目的。     

从归化与异化视角浅谈张谷若译作《还乡》

归化和异化是指导翻译活动的两种重要翻译方法,由美国翻译理论家劳伦斯˙韦努蒂概括提出。对于归化和异化孰轻孰重的问题,争议颇大。张谷若所译的《还乡》是最为经典著名的译作之一,值得研究。张谷若在翻译该著作的过程中合理、灵活地运用了归化和异化的方法,其译作易于受众读者理解和接受。因此,异化和归化在翻译过程中都起着不可或缺的指导作用,译者应灵活把握、合理运用。     

林语堂笔下的武则天形象

在林语堂所著的《武则天正传》中，武则天是智能犯罪的典型，是权力至上的恶魔，是颠覆伦常的女皇帝。但是，在其骄奢淫选、有违人伦的背后，武则天的聪明才智与宏大志向也被淋漓尽致地展现出来。     

论林语堂的“自然”女性观——以《京华烟云》为例

林语堂是一位对女性比较关注的作家,他的诸多作品里显示了其一以贯之的女性观。文章以《京华烟云》为例,分析其女性观的内涵就在＂自然＂二字,并从林语堂所倡导的女性＂自然＂之德、＂自然＂之貌以及＂自然＂之力三方面进行论证。     

浅析林语堂的《浮生六记》翻译

林语堂,一个中华文化的爱好者与传播者,将清代沈复的《浮生六记》娓娓道来。本论文试图通过分析林语堂在对中国古代文化,习俗等各方面的翻译,来对我国古代文学的翻译的技巧与意义进行初步的了解与欣赏。     

译者的主体因素与翻译选择——兼谈林语堂《浮生六记》英译本

作为翻译活动的主体,译者在选择“译什么”和“怎么译”时,其主体因素会不可避免地对文本选择和翻译策略选择起着重要影响.林语堂英译的《浮生六记》,可以说明译者的主体因素,尤其是译者文化态度和翻译目的在很大程度上影响着译者的文本选择和翻译策略的选择.     

“性灵说”对林语堂翻译活动的影响——以《道德经》的英译为例

林语堂认为,性灵是文学创作者个性的表达。性灵决定了林语堂作为译者的惯习。“性灵说”对于林语堂的翻译活动产生了重大影响：就翻译思想而言,林语堂认为译者应该尽量还原原文的“风格个性”;从翻译对象的选择来看,林语堂倾向于选择与自己“性情相通”的作家的作品;从翻译方法的层面来看,林语堂以直译/异化为主,以期英语读者能够了解汉语言和文化的特点,也是林语堂的语言自信和文化自信的表现。林语堂译《道德经》就是“性灵说”影响林语堂翻译的一个例证。     

文体改革与人生态度：林语堂文论集序

林语堂提倡幽默，有着双重的意义：一是文体改革的继续；二是人生态度的表明。在20世纪和30年代，所起的作用并不一样。林语堂在1924年开始担倡幽默，意在对五四文学革命的文体改革作进一步推动，积极意义较多；而30年代再度鼓吹幽默，仍是提倡一种冷静，超远、旁观的人生态度，在当时民族斗争和阶级斗争尖锐的时刻，有较大的消极作用。