弗洛姆关于爱的理论对儒学发展的启示

众所周知,儒家关于爱的先后顺序的理论是由己及人,再及天地万物的.艾·弗洛姆从现实的角度分析了人类关于爱的行为.弗洛姆认为人对骨肉之亲的爱是天经地义的,并且是不难的.弗洛姆更推崇对整个人类的爱,希望人们把对亲人的爱推及到整个人类.弗洛姆和儒家关于爱的理论有异有同,相比于儒家古典的哲学论证,融合于新时代的弗洛姆爱的理论更具有生命力.立足于现代社会是儒家发展的新路向.     

论孝的文化内涵

＂孝＂是儒家伦理哲学的理论起点,它所承载的文化内涵包括生命意识、知性精神和道德观念三大要素。＂孝＂的文化内涵与儒家经典《周易》的＂精义＂、＂利用＂、＂崇德＂三者统一,和《大学》所倡导的＂格物致知＂、＂正心＂、＂诚意＂的修身原则是一脉相承的。目前对＂孝＂文化的研究,弘扬其德性内涵固然重要,挖掘其生命意识和知性内涵尤其重要。     

儒家神话的再认识

文章从神话概念的反思入手,论述神话和信仰在发生学上的相互依存关系,提示更新现代中国学术中的神话观,使之从民间文学的狭小范围中释放出来,还原为文明发生的原型编码及体现文化基因的神圣叙事。在此基础上重审儒学与儒教之争,提出＂儒家神话再发现＂的当代课题,从比较神话学视野重估孔子与《论语》的文化价值,讨论经学传统中对＂凤＂与＂麟＂的阐释特点,论证＂天命＂及＂圣＂、＂德＂等核心概念的宗教学、神话学背景,揭示＂君子比德于玉＂说的信仰根源,发掘儒家神话背后更加深远的华夏玉教大传统。     

论儒家审美教育与人格理想

以孔子为代表的儒家学派十分重视人格理想的教育,其教育的宗旨是通过礼乐教化培养＂文质彬彬＂的君子。在孔子看来,艺术的本质是美善合一的,而这种尽善尽美的艺术能够使人产生一种快乐,能够把人生带入一种自由的境域,从而塑造完美的人格,所以,儒家对于艺术有一种高度的自觉,＂诗教＂和＂乐教＂也自然成为儒家审美教育的主要内容。     

韩愈对儒家和谐教育思想的继承与创新

韩愈是中唐儒学运动的核心人物,也是我国历史上继孔子之后一位对我国教育影响深远的的教育家。韩愈的教育思想是对儒家和谐教育思想的继承和发展。从教育目标看,韩愈继承儒家的＂学以至圣人＂之道而发展为＂仁智契合＂之法;从教育理念而言,韩愈继承儒家＂明人伦＂的教育思想进而提出了＂性三品＂的教育理性思考;从教育功能来看,韩愈继承儒家的＂化民成俗＂的思想而提倡新型的师生关系。韩愈的和谐教育思想对解决当今教学改革中的突出矛盾,探讨教育和谐发展的路径与方法具有重要的意义。     

从《中庸》看先秦儒家的君子之道

先秦时期,＂君子＂被孔子赋予道德方面的含义,并成为先秦儒家理想人格的表征。结合《中庸》所论＂慎独＂、贵＂诚＂、＂时中＂等思想,正可一窥先秦儒家所倡导的君子之道。作为先秦儒家道德学说中的一个核心问题,君子之道对中华民族的人格价值取向影响深远。     

从儒家践行观的角度看高校图书馆中的不良行为及启示

阐述了儒家先贤践行观的基本思想,指出当今高校图书馆在＂行＂上存在的一系列问题,重点论述了儒家先贤是如何身体力行的并指出他们的践行观对高校图书馆馆员及读者的启示与价值。     

古代旅游文学的儒家精神分析

自然山水不仅是人类物质生活的家园,更是心灵的栖居地和精神家园。旅游文学通过自然山水的描绘负载着儒家的＂君子比德＂精神、进取精神、忧患精神,这些积极入世精神是中国世世代代人们灵魂的核心。儒家精神像永不熄灭的火炬,在漫漫的历史进程中,引导、鼓励一代又一代的中国人,以全部的生命力量与热情,去直面人生,参与现实,不懈求索,直到心灵世界的诗意栖居。旅游文学应充分展现出儒家对个人在社会群体、民族国家中作出的价值思考。     

浅论儒道思想及其影响作用

中国传统文化是以儒家、道家共同构成的,三种思想互相补充,相得益彰,给人们的方方面面产生重大影响。儒家、道家形成了中国人自给自足的一种伦理精神生态和文化精神生态。二者所起的作用各不相同,共同形成人们的安身立命的方式。     

试论儒家的“天人合一”观及其对生态文明建设的启示

中国的乾坤生成观决定了＂天人合一＂是中华文化的核心。儒家对＂天人合一＂观所进行的生态伦理思想的阐述和完善,是当今生态文明建设的伦理基础。认真解读儒家文明的精髓——天人合一,反想我们所走过的路,有助于我们在人类文明建设的征途上走得更为平坦和顺畅。     

《周礼·秋官》对古代秦律的影响

秦律是法家思想的集中体现，它里面到处都是严刑峻法，似乎无关儒家学说。文章通过分析儒家经典《周礼》中的《秋官》一篇，将它所包含的慎刑原则、同罪异罚原则、三赦三宥原则来阐述儒家学说对秦律在等级、慎罚等制度上的重要影响，体现了儒家思想和法家思想融合的历史趋势。     

儒家伦理道德与中国传统法律的融合

中国传统法律的历史进程,是儒家伦理道德与传统法律相融合的进程。在这一融合进程中,儒家伦理道德占据着主导地位,儒家伦理道德规范以律令的形式出现于传统法律中,使传统法律成为维护儒家伦理道德的工具。     

论先秦儒家的“圣王崇拜”与“圣人崇拜”及其历史影响

在古代典籍记载中,＂圣王＂与＂圣人＂并没有从逻辑概念上加以严格地区分。先秦儒家作为诸子中的显学,并在后世挟六经以压百家,成为中华文化的主干,它的＂圣王崇拜＂和＂圣人崇拜＂思想对于古代社会影响最为深远。作为先秦儒家三大儒的孔、孟、荀皆抱有根深蒂固的＂圣王崇拜＂之信仰,由于周敦颐、邵雍等人对孔子的极度推崇,产生了新的以＂圣人崇拜＂为基础的道统信仰体系,真正取代圣王崇拜,成为儒家主流的信仰体系。＂圣王崇拜＂和＂圣人崇拜＂都对中国古代历史产生了莫大的影响。     

體与禮：佩玉践形与儒家神话礼仪

＂礼＂本质上是一种负载于人＂体＂叙事的象征符号,＂礼＂与＂体＂的实践与信仰,是＂礼＂的发生学探讨不可忽视的观察视点。文章对儒家思想系统中的＂體＂、＂禮＂与＂鸣玉以相＂、＂佩玉践形＂等语词隐喻与行为意义进行了知识考古式发掘,发现体、礼与玉在儒家礼乐身体实践,乃至上古宗教仪式中形成了三位一体的关系,即外體（身体仪容）——礼与玉（媒介）——内德（神圣力量）,从而揭示礼仪诞生的动力源泉,以及神圣礼仪和世俗道德间的根源联系,为＂礼＂之发生探源提供一种新的阐释。     

儒家伦理道德与中国传统法律的融合

中国传统法律的历史进程,是儒家伦理道德与传统法律相融合的进程.在这一融合进程中,儒家伦理道德占据着主导地位,儒家伦理道德规范以律令的形式出现于传统法律中,使传统法律成为维护儒家伦理道德的工具.     

儒家管理哲学的核心理念初探

儒家管理哲学在长期的封建政治管理实践中一直是居于主导地位的管理思想。儒家管理哲学一贯强调以人为全部管理活动的中心,以实施道德教化作为管理活动的首务,以＂修、齐、治、平＂为实现管理职能的基本途径。正是这些构成了儒家管理哲学有别于其他管理流派的核心理念。     

"诚"及儒家之"诚"

诚是一个道德范畴,是在表我对本我关系这一基本问题上的一致性或曰真性原则主张,要求体现物念及言行与自我本心相一致。诚在儒家之前一直是作为一项重要的德目而被表彰的,儒家在继承和总结前人基础上将它提升为一个哲学的范畴,使之具有了宇宙观本体的意义。这不仅为儒家诚的道德思想提供了理论依据,同时也为儒家哲学宇宙观体系的形成奠定了理论基础。     

儒家君子思想日常生活伦理及培育路径

君子人格是儒家思想所追求的一种理想人格,也是当代社会发展所推崇的较高精神境界。形成君子人格,就需要学习儒家君子思想的日常生活伦理,它是一套对君子的日常价值观、日常行为、日常习惯加以总结概括符合社会发展的伦理观念。构建儒家君子思想日常生活伦理,从修身之道、交友之道入手,融合"五常""中庸""和合"价值观念,探讨对新时代社会发展的重要作用。     

试论儒家德育理论及其现代意义

儒家德育理论是儒家教育思想的核心，作为在马克思主义立场，观点和方法的指导下，从德育作用、目的、内容和方法四个方面对其作了初步的分析，并就其现代价值提出了自己的看法。     

论儒家崇古与非古思想

儒家学说向来被认为是我国传统文化的主体，其实儒家思想内部存在着多种不同的派系，而其中分歧最大的两派就是崇古派与非古派。两种学派相互融合，相互争论，互为补充，丰富了儒家学说的内涵。