和谐伦理何以可能——一种基于所有制维度的研究

伦理观与所有制关联度十分密切:任何伦理观都有特定的所有制基础,而任何所有制也都有与其相适应的伦理观。以"三和"为特征和指向的和谐伦理,堪称伦理学的革命,而这个伦理学的革命始于所有制的革命——公有化运动。私有化的必然结果是社会碎片化,而伦理之殇恰恰缘于背离正义的碎片化。因此,和谐伦理与私有制不兼容。唯有公有制才能氤氲化生强大的和谐正能量,为和谐伦理之花提供适宜的所有制"水土"。在公有制的"水土"中盛开的和谐伦理之花,反过来又彰显了公有制之善、之美。     

全球信息伦理何以可能?——基于查尔斯跨文化视野的伦理多元主义

从"计算机伦理"升级到"全球信息伦理"——"信息伦理2.0",所实现的不仅是研究领域的跨越,同时也蕴含着多元文化的碰撞与融合。面对信息伦理这一全新的局面,查尔斯教授提出了跨文化伦理多元主义,为全球信息伦理的构建奠定了坚实的理论基础。     

道德主体何以可能——生命中心论的人与自然的平衡

面对人与自然的各自"利益"的冲突,环境伦理学必须给出兼具道德性与可行性的实践原则,亦即回答道德主体何以可能的问题。在诸环境伦理学中,作为道义论代表的生命中心论体现了一种最为"彻底的"伦理学。这种"彻底性"也凸显了生命中心论的道德主体之可能性的困惑。对生命中心论的代表人物保罗·泰勒的实践优先级体系的分析肯定了这种"彻底的"环境伦理学之道德主体的可能性。对具体实践原则的进一步剖析展示了泰勒思想的内部张力、与生态中心论的异同,以及可优化的方面。以应对当代环境危机为背景,这种对环境伦理学的实践可能的阐明,是必要的也是迫切的。     

艾滋病反歧视的生命伦理进路——基于云南的艾滋病歧视调查

在云南的艾滋病歧视状况调查表明,目前一般群众、医务人员以及艾滋病患者对艾滋病的态度都发生了可喜变化,但歧视仍未从根本上消除。本文从生命伦理视角出发,在云南进行充分实地调查、把握艾滋病歧视现状的基础上,分析歧视产生的主要原因,提出反歧视的生命伦理进路。     

虚拟技术负荷公共性何以可能？——虚拟技术应用背景下公共性实现的分析

虚拟技术的应用正在改变公共性建构的形态,公共领域因倚重虚拟技术得到一种复合效应,一方面是公共性得以建构,另一方面则是公共精神被压制,这导致应用虚拟技术后公共性建构进入一个本身需要克服两难,但又难以克服的建构困境.应用虚拟技术进行公共性建构需要全社会的协同合作,即需要网络媒体、国家与公民的三方努力.     

技术民主化设计何以可能?--基于芬伯格“自我赋权”的思路

设计是当前技术哲学和技术伦理关注的核心话题,其关键问题之一是如何实现技术设计的民主化。芬伯格认为,技术设计是权力斗争的舞台,通过民主干预,人们可以在技术设计中改变现有的"技术代码",从而实现"技术民主化"的转变。以福柯的"自我技术"为参照,技术民主化设计可以被看作是一种"自我赋权"的方式,它不仅指明了一条将技术进行内在转化的研究进路,而且为社会个体提供了在技术领域中表达自我主张的机会,同时也有助于作为行动者的公众对技术设计的积极参与。     

中医何以被西医化——基于“福柯-库恩”式规训的思考

自20世纪初,中医开始走实证化的道路,试图把中医纳入到西医科学的范式中。利用福柯-库恩式规训的哲学,结合我国中医教育改革的历史,特别是南京中医药大学中医专业的教学改革,我们分析了新型中医药大学(权力轴)如何规训着中医专业的学生,如何把他们纳入"西医"范式(知识轴),从而建构出具有现代科学身份的中医生(伦理轴)的教育成因。     

超越“家族相似”何以可能——从恩斯特·迈尔的系统进化分类学的视角看

"家族相似"作为后期维特根斯坦的哲学研究中的一个著名范畴,"家族相似"体现了强烈的反本质主义的立场。本文以恩斯特·迈尔的系统进化分类学观点为范例,探讨如何在认识层面上深入拓展对"家族相似"意义的理解。     

人工智能时代机器人的伦理关怀探析——以《老子》"善"论为视角

面对人工智能时代机器人可能获得主体意识的前景,人类需要思考人与机器人应以何种伦理关系相处.以先秦道家著作《老子》"善"论为视角,反思人类用名言系统来区分人与机器人的尊卑等级,提倡人类与机器人的共生共感.在此基础上,通过"上善若水"的他者伦理,主张人类对机器人实施"不仁"的平等关怀、"不敢"的敬畏关怀和"不积"的共赢关怀...     

“文化走出去”战略背景下的英译策略——以《论语》中“君子”“小人”为例

文章分析《论语》里“君子”“小人”的含义,探讨其英译策略的选择,提出采用音译加注解的方法,不仅利于规范和统一,也易于被目的语读者接受,能最大限度传达源语的文化信息。     

西方生态伦理学“生命共同体”的逻辑与超越

现代西方伦理学、社会学都从各自理论视角出发对传统的"共同体"进行了满怀追忆色彩的回访,由此构成了"生命共同体"生成的逻辑起点。整体主义站在"整体优先于个体"的立场上对个体主义进行了嘲讽,而个体主义则从"个体的固有价值"视角进行了反击,二者的论争构成了"生命共同体"发展的逻辑主线。从整体与个体相融合的视角出发,引入中国传统生态伦理范式,消除分歧,整合思想;从中国生态文明建设实践出发,消除困境,开展行动,是超越西方生态伦理学"生命共同体"思想的可行路径。     

在计算机中创造生命可能吗?——兼评《数字创世纪——人工生命的新科学》

人工生命的重要思想,作为在计算机媒介中的生命系统,人工生命在生命如其所能(Life-as-it-could-be)的广阔内容下,考察生命系统所可能的存在形式。如其所能的生命是现实生命系统的一种隐喻和类比,研究不同系统中的相似性才是人工生命核心的理念。人工生命与现实生命都是生命存在的一种形式,但缺少一个统一的生命理论框架,自创生则是上世纪70年代发展起来的用于认识生命系统“活”性的理论,本文将其引入到人工生命中,以期实现各种生命形式的统一。     

我国工程“职业化”研究——基于宏观工程伦理视角

本文基于工程伦理由微观向宏观转变的视角,探讨工程师伦理责任的扩大化,并结合我国的工程现状,引发我国工程"职业化"理论和建设研究的迫切需要。文章分析了工程"职业化"的内涵,展开我国工程"职业化"专业上的卓越、伦理上的完整和外部建设问题上的研究并提出工程职业自治的发展方向。     

伦理与科学——兼评张华夏的《现代科学与伦理世界》

本文对张华夏教授先建立后放弃的系统功利主义的伦理体系给以详细介绍和高度评价,并对张教授放弃此系统的理由即在现代生命伦理学和生态伦理学等领域中所遇到的“反例”给以消解;进而阐明仁爱、正义和功利等重要伦理学概念之间的关系。最后表明,系统功利主义的伦理体系与爱因斯坦的准公理化的伦理思想具有内在一致性,即它们都是不同于科学但又在一定程度上接近于科学的现代伦理学体系。     

科学技术的伦理追问和价值关怀——《现代科学技术的伦理反思》评介

<正>现代科学技术的发展日新月异,精彩纷呈,它已经成为当下人类社会及其环境中的一种无所不在的重要因素。通过与产业革命的对接和市场机制的联姻,科学技术改变世界的作用方式不断拓展,能量级别超乎想象。当人们陶醉在由科学技术所带来的丰裕而便利的世俗生活之中时,却不无惊讶地发现,人类文明的根源正面临着整体性的巨大威胁:精神生活遭到强力挤压和科技活动可能引发的高风险后果。消解这种威胁,从困境中突围,当然需要多种努力。     

突发公共事件后社区集体行动何以可能？——基于W市S小区的社会资本分析

在建设“共建、共有、共享”社会治理格局背景下，对基层城市社区自治能力的探究十分必要。本文运用微信民族志法，基于公共传播分析框架对W市S小区的集体行动进行追踪考察。通过S小区微信群的分析，发现突发公共事件发生后，S小区微信群中多元主体入场、公共内容沟通增加和自组织行动产生。社会资本发生明显变化，具体表现为社会网络扩张、社会信任萌发和集体规范体系形成。基于集体行动和社会资本理论，分析认为突发公共事件发生后S小区增长的社区社会资本为集体行动提供交流、动员和监督平台、降低行动风险和供给行动制度。本文尝试在突发公共事件背景下，检验在互联网技术应用下社会资本变化对集体行动的促进作用，展现了社会资本在提升社区自治能力中的重要作用。     

论“武器的纯洁性”——关于武器的伦理

武器作为惩罚敌人的物质力量,国际法和国际道德已经无法约束其被滥用。"武器的纯洁性"是以色列军队提出的重要准则之一,是有关武器的伦理或道德限制问题,它与正义战争理论的应用有着密切的关系,它不只是关于武器使用的道德限制,也包括武器研发、武器贸易和武器销毁等方面的伦理问题。武器的使用必须按照国际人道法来进行,禁止使用施加超出使敌人"失去行动"所要求更大痛苦性质的武器。"武器的纯洁性"既包括武器研发和使用目的的纯洁性,也包括武器使用手段和方法的纯洁性,是二者的有机统一。     

“PX”风险何以持续争议——基于微博和知乎文本的公众话语分析

十年来,国内PX(p-xylene,对二甲苯)项目屡屡遭到公众抵制,各地引发了一系列的群体性事件,关于PX风险的争议持续不断。公众对PX风险的认知究竟如何?公众的风险话语又是如何影响争议和塑造这PX风险形象的?本研究从社交媒体微博和知乎社区的公众话语文本入手,尝试采用詹姆斯·保罗·吉(James Paul Gee)的话语分析综合法来考察公众的风险认知和态度,分析公众是如何实现话语构建任务的,指出公众话语对PX"高风险"形象的建构作用,以及新媒体对公众构建反PX话语和行动的促进作用,揭示了公众建构反PX话语和行动的深层原因。     

具有一般方法论意义的无理论何以可能？：读李振伦的《元理论与元哲学》

是否存在一种作为一般方法论的元理论,一直是国内外科学哲学界探索的热点而又未有定论的问题.大家对此感兴趣,因为,一旦它被揭示或阐明,意义重大:不仅给人们以理论的判据,而且提供理论的基本分析方法,其他争论不止的许多科学哲学问题似乎亦可以由此得到解决.新近由河北人民出版社出版的李振伦先生的专著<元理论与元哲学>,即围绕着作为一般方法论意义的元理论这一设想究竟有无可能实现展开深入细致的探讨.     

三足鼎立背景下“他心理解”的一统

目前,围绕他心理解何以实现有三种重要观点:理论论、模拟论和具身模拟论。三者在读心阐释上都有一定优势,但也都存在着无法应对理论抨击和难以精准贴合实际的局限性。读心双加工理论在一定程度上破解了三者争斗而导致的读心研究徘徊不前的局面,它主张读心由快速的、不依赖于工作记忆的认知有效加工(加工1)和缓慢的、有赖于工作记忆的认知灵活加工(加工2)共同负载。但是,关于两种加工过程关系问题的讨论却存在着两种激烈对立的观点:一则主张加工1和加工2是平行竞争关系,不存在直接的信息流动;二则在"默会-干涉主义"框架下强调加工2对加工1的干预和监管作用。两种加工过程关系的争论将支配他心理解领域的未来研究。