塞拉斯与生物表征理论

不同于一般物理事物,心理状态通常被认为表征某物或某事态.对于心理现象的表征特征,塞拉斯认为,我们可以依据言语行为的语义学概念来解释.然而,在解释非语言动物的表征现象时,塞拉斯的观点会遇到难以克服的困难.针对这些困难,我将提出一种行动的表征概念——身体行动是一种基本的表征类型.确切地说,身体行动具有命题式表征内容,并能够...     

科学的社会契约论及其新发展

二战后影响美国科技政策的科学的社会契约论面对新的时代主题:可持续发展、卫生保健、环境责任等进行了反思,并用委托—代理理论来保证政府与科学共同体之间的忠诚和效率。     

奎因的整体知识论及其后果

奎因通过“语义上溯”,在“观察句”和“观察陈述”层面上建立外部刺激与科学理论之间的证据联系来解决知识论问题。奎因认为,由于观察范畴的假并不提供结论性的反驳,因而在理论和预言矛盾的情况下,我们绝不能指出某些引起这些矛盾的句子,相反,科学理论始终是作为整体的系统要么受到怀疑,要么被修正;科学认识中没有分析命题和综合命题的区分,也没有还原论的确证路径,哲学家和科学家在一条破船上航行,没有起点也没有终点。     

反运气德性知识论及其批判

最近,普里查德提出了一种非常有说服力的知识理论,即反运气德性知识论。该理论主张知识必须具备两个基本条件,即能力条件和反运气条件:前者指知识必须是认知能力的产物,后者指知识必须排除掉认知运气。普里查德认为这种理论更符合直觉地解释知识的本质和结构,而且还能够更好地解决知识的价值问题。然而,这个理论存在严重的问题,它夸大了运气在知识论中的作用,并且错误地使用了克雷格的概念谱系学。     

凯文·凯利的自主技术论及其比较研究

凯文·凯利是"互联网时代的精神教父",同时也是技术哲学家,他通过其技术三部曲系统阐述了其乐观主义技术自主论思想。他认为,技术是人类生存的重要组成部分,是自然界六大元素之后的第七元素,是人和自然共同构建的人生环境。凯文·凯利对技术的自主性进行了详细的状态描述,对技术自主性的机理做了深入的分析,并提出了人与技术共同进退的协同之道。凯文·凯利认为,技术元素能够自我决定、自我发展,表现出其自主特性,并且通过具身性、自组织性、同步性和进步性来实现。虽然技术具有自主性,但他认为人可以通过对多样性技术的选择来实现人与技术的共同进退、协同发展,因此人类仍然具有自由和主动。他是一位继承了传统技术自主论遗产,又有时代创新的后技术自主论者。     

塞拉斯对“看到”的解析

关于术语"看到"在知觉理论中的基本意义,塞拉斯阐述了现象主义的两条思路。一条思路是直接实在论,认为是"看到表面";另一条思路是古典现象主义,认为是"看到感觉内容"。塞拉斯经过细致地考察,指出这两条思路存在同一语词使用错误、相关陈述之间推断错误之类的问题。他解析了约翰的故事,断言"看到"的意义在于归属给相应的经验一个断言,而且认可了它。塞拉斯的观点既揭示了认识其不可缺少的规范性维度,也消除了认识会失去世界的忧虑。     

《蒂迈欧篇》宇宙论及其对近代科学的影响

介绍《蒂迈欧篇》宇宙论思想，说明数学在宇宙起源、构成和运动中的作用及其在认识中的示范性和目的性。探析数学设计论及其解读之间的关联和区别，阐释这些思想给近代科学带来的双重影响。     

《杜威实用社会知识论及其现代价值研究——基于新实用主义的视角》由光明日报出版社出版

<正>北京交通大学副教授刘宽红博士所著《杜威实用社会知识论及其现代价值研究——基于新实用主义的视角》一书近日由光明日报出版社出版。该书致力于考察杜威实用社会知识论产生、形成和发展的基本特征,以及它与实用主义和经验自然主义的联系,通过梳理杜威实用知识论相关核心概念和范畴,如"知识的旁观者理论"、经验自然主义、工具主义、情境主义、实验主义等,来对杜威知识论的基本内容和构建方式作     

科学的哲学特质及其启示

科学起源于哲学,科学的本质在于对自然界事物或现象背后原因的精确认识或解释。这种认识或解释是人类在经验事实的基础上根据自身的理智法则,通过严密的逻辑推理获得的。因此,作为对自然界理性认识或精确解释体系的科学,与人们的思维方式、价值观、信仰信念及其方法论密切相关。正是从这种意义上说,科学具有明显的哲学特质,科学思想本身就属于哲学思想。所以,科学创新与人们的哲学思想直接相关,它需要人的思想的自由化。     

刘岳云的“西学中源”论及其构建的科学知识体系——《格物中法》初探

《格物中法》是晚清“西学中源”说的一部集大成之作.作者刘岳云从中国古代典籍中搜集了大量有关科学及技术的记载和论述,把它们组织起来,建构了一套完整的中国式科学知识体系,从而论证“西学中源”说,并与西学一较短长.文章分析了《格物中法》的选材和构架,并发掘其在中国科学史研究上的意义.     

行动的时间问题

行动的时间问题在当代行动理论中非常重要,这是因为,它涉及到了该领域的众多重大问题,如行动的本体论问题、事件现、行动同一性问题等.该问题的提出和戴维森的立场是紧密联系的,由于戴维森坚持行动同一理论,这样,他就面临如何解释最初的行动和行动的结果存在时间差的问题.戴维森表明,只要我们理解了动词的因果力量,行动的时间问题将易于得到解释.实际上,反行动同一理论者所依据的莱布尼茨法则必定在莱方面是有限制的,即在结果发生之前,我们根据结果采谈论不同描述下的行动是否同一行动是没意义的.     

熊十力体用论及对科学知识的安顿——以《新唯识论》为中心

在空宗遮诠法的影响下,熊先生会通《大易》生生之德,为谈"体"立一基本准则,此即"无为而无不为者是谓体"。"无为"以"易无思,无为也"而言,"无不为"以生化流行言。《新论》谈"用"有两层涵义,一为生化流行或翕辟妙用,一为物质世界。他施设物质世界之目的乃是使科学知识有"安足处所"。为了使西方科学知识在儒学体系内获得积极性的存在,在《明宗》篇,熊先生又以"二智圆融"阐释了量智之于性智的必要性。     

从征服自然的自由走向生态自由

自由是现代人追求的最高价值之一。从人与自然的关系方面来讲,现代人将人在自然面前的自由视为征服自然的自由,做自然的主人是现代人的光荣梦想。然而,自然本身是不可征服的,认识了个别事物的必然性并不等于认识了自然本身的必然性,并且征服自然导致了生态危机的发生和人在自然面前的不自由。扬弃征服自然的自由,需要走向人与自然和谐的生态自由。生态自由是人与自然整体相统一的自由,是克服了人与自然根本性对立而生成的自由。生态自由能够担保改造自然界的道德合理性,做到人自由也让物自由。     

自由的智力和自由的科学

中国当前发展面临创新焦虑,症结在于培养具有创造力的创新人才,但创造力的根本是智慧而不是知识。本文从自由的哲学反思出发,说明创新是自由科学的事业,其基础在于与功利智力迥异的自由智力的养成,进而指出中国教育的误区在于迷失了培养自由智力的宗旨,教育改革的任务是回归教育的本性。     

发现经典的眼睛

1898年的一天傍晚,一位名叫亚历山大·山姆森的美国小伙子正在与女友道别。山姆森恋恋不舍地看着女友离去的身影,忽然觉得她似乎比平日更加美丽动人。原来。女友今天穿着贴身的筒形一步裙,臀部突出,腰腿纤细。将玲珑的曲线展现得玲珑有致。     

美军从上甘岭得何经验使其海湾战争伤亡仅数百

<正>从1950年到1952年间发生的朝鲜战争可以说是中美两国军队以流血的方式进行的一次"军事交流"。60年来,交战双方都在不断总结这场战争中的得与失。靠数据分析得出志愿军"礼拜攻势"规律志愿军的战略战术多来自中方高级将领的头脑,而美军则更依赖严密的战场分析体系。美第8集团军司令李奇微刚上任时恰逢志愿军第3次战役进攻的高潮,美军出现潮水般的撤     

论技术创新行动的环境变量与特征──一一种社会学的分析视角

本文从社会学的角度出发，把技术创新设定为一种特殊的社会行动或行动系统。而从社会学理论中所谓社会行动的“行动参照构架”的含义来看，技术创新行动本身是包含其环境因素的行动构架整体或行动系统，也就是说，技术创新行动不仅是有目的的，而且它总是在一定的客观环境中进行的并限定了其特殊的环境变量及其特征。正是从这样一种理论前提出发，本文阐述了技术创新行动的三个最主要的环境变量及特征。     

劳埃德的“新科学史观”及其启示

英国著名学者劳埃德（Geoffrey Lloyd)教授在中国科学院自然科学史研究所首届“竺可桢科学史讲席”上进行了系列讲演，通过对古希腊和古代中国科学史的比较研究，阐述了他的“新科学史观”。本文试图解读他的这一新史观，进而阐发对思考“中国古代有无科学”及“李约瑟难题”等相关问题的启示。