科学技术应该成为上帝吗?--对一种纯粹科技理性的人学反思

本文立足马克思主义人学的人性系统观点，对《科学也疯狂》一书及最近科技动向中体现出的使科技“上帝化”的“纯粹科技理性”进行了反思，阐明科技发展必须受到人性系统演进的机制和规律的规约，必须以造福人类为唯一和最高目的。     

科学的悖谬与合法化危机——利奥塔对科学的后现代反思

利奥塔将后现代主义与科学哲学相结合，通过对科学与叙事之间关系的考察来揭示引发现代科学合法化危机的根源。他借助于语言游戏，将科学知识视为是一种语言游戏及其规则来解构现代科学的霸权，进而诉诸于悖谬推理来为后现代科学进行合法化。利奥塔对于科学的后现代反思，深刻揭示了现代科学本身所存在的问题。它向我们展示了科学的未来发展趋向，给我们提供了一种“心灵的震撼”，促使我们去反思现代科学，反思现代社会问题。     

论风险观念视野下的科技观

风险观念视野下的科技观立足于对“技术公害”等现实问题的反思,揭示了科学技术与社会发展的复杂矛盾。这对于我们超越传统科技观,富于启发意义。但这种科技观的后现代主义消极立场,决定了其诸多的局限性。本文意在表明,我们应当把化解风险危机作为现代化发展的动力,作为新型科学技术发展的契机,切实实现科学技术与社会的协调发展。     

论玻意耳－牛顿思想体系及其信仰之矢──17世纪英国自然哲学变革是如何发生的？

论玻意耳－牛顿思想体系及其信仰之矢──１７世纪英国自然哲学变革是如何发生的？袁江洋如果我们期望走向科学史的新综合而非走回旧有的传统，那么，我们应有意识地致力于理解、发掘耸立于＂科学＂背后的主体意识，使我们的科学史走向人学。－－题记迄今为止，很少有人将...     

当代科技发展的人文趋势--兼论"两种文化"统一之路及其意义

20世纪科学文化异化的过程,也同时是人类对科学进行人文反思的过程和当代科技人文拓展的过程.后两个过程使当代科技呈现出日渐明显的人文化发展趋势,并对人类文化和文明带来深远的影响.这启示我们,诉诸科学,从科学走向人文,进而求得"两种文化"的统一和平衡,是我们克服当今人类社会种种重大危机,由工业文明迈向生态文明的根本性途径.     

理性、真理与科学进步

理性和真理是西方科学哲学的基本概念，也是我们理解科学进步的基础。逻辑经验主义(包括波普尔)主要在理性的基础上讨论科学进步问题，他们把理性形式化，把真理等同为理由，从而使真理成为虚幻。社会历史学派的科学进步观疏远了理性，同时拒绝了真理。科学实在论者夏佩尔和普特南试图揭示理性和真理的内在关系，并在二者统一的基础上讨论科学进步，为科学进步问题的研究提供了有益的尝试。     

有关科技公民权的理论、实践与启示

科技公民权在20世纪90年代随着人们对风险社会的认识,被很多专家所关注.本文介绍了国外有关科技公民权的出现背景,与之相关的一些重要概念,以及科技公民权本身的内涵.然后以丹麦的案例介绍了科技公民测量的方法.文章最后揭示了这个新兴的概念对我国公民科学素质建设的一些现实意义和启示.     

“反身性”难题消解与科学知识社会学的未来走向

反身性是科学知识社会学所标榜的原则之一,但反身性的自我拒斥特性却使得科学知识社会学陷于反身性困境。原因何在?其源盖出于科学知识社会学的反身性之痛实际上是社会科学的科学化之痒——它仍然是沿用了传统科学观的一些先验预设(如实在、基础、恒在等)。而一些SSK学者在反思反身性难题、打破这些先验预设时(如马尔凯的新文体形式),却反向性地陷入了反身性的单向解构路径,从而走向虚无主义。要想彻底破解科学知识社会学反身性困境,为当下知识的合法性提供认识论基础,乃至使整个社会科学走出反身性怪圈,关键在于对反身性概念进行元反思,充分发掘其所蕴含的建设性意蕴。     

科学理性的人文反思

科学理性是人类认识世界、把握世界和改造世界的一种认识能力、思维能力和所持有的一种精神。它能够使人类社会在遵循规律当中有序地向前发展。但是，科学理性也存在着明显的局限性，其负面效应限制了人类向对象世界进行更深入的探寻。对科学理性进行人文反思，倡导科学理性的人文关怀，是有效地克服其局限性及其负面效应的根本途径。     

科技风险识别差异及其治理:以纳米科技发展为例

科技给人类带来利益的同时也带来了各种风险。但是不同利益主体对风险的识别存在着差异,甚至存在着冲突。在此以纳米科技发展为例,分析了多元利益主体对风险识别目标、识别模式,以及风险归因的差异。针对这些差异与冲突,我们认为需要加强科技风险治理,从而实现纳米科技负责任的发展。