叩问生命：悲悯与拯救——议《红楼梦》的美育精神

《红楼梦》以其寓言式构思表达了作者对自己、对人间世的叩问，在叩问中向生命质疑其价值、意义、目的、来路、过程、去向及生命的美丽、丑陋和悲怆，体现出作者博大的悲悯情怀和拯救之愿。其美有精神关乎人生价值的启悟、人格境界的提升和超越、精神自由的重视，从而直指生命的真谛。     

走向十字架的哈姆雷特--分析第一千零一个哈姆雷特形象

在正统的基督教教义中，耶稣是兼有神人二性的上帝之子，是上帝为救赎人类而降生于世的救世主。上帝所以将耶稣降生人间，源于人类的罪恶。耶稣为了拯救人类而生，他为人类寻找灵魂自由的国度开辟了一条道路，并将自己的一生献给了这一神圣的使命。在莎士比亚的名剧《哈     

大化人间 神游天外——庄子游世思想评析

本文认为游世是庄子在现实世界寻找生命尊严的努力彻底失败后,所采取的一种愤激的生存方式,它超乎实用的企图,通过对现实的表面投入来达到对现实的反向超越,并以此消解身与心、角色与人格、个体与社会的矛盾对立,其最终的目的是希求在无患、无累的精神世界重建生命的完美情态,达成生命的绝对自由。     

冯至式的寂寞:人生姿态、文化成因和精神风貌

现代诗人冯至一生对寂寞这个特殊的情感符号都情有独钟,并且在诗歌世界中反复吟咏,对其有着刻骨铭心的敬意。寂寞作为冯至诗歌中被反复书写的情绪,体现了冯至对世界人生的感性领会和理性升华。在冯至的人生之途和诗歌世界的切合之处,寂寞对于他的个人诗学具有多重意义,尤其是人生之旅与精神文化对其寂寞书写具有重要影响,他的诗歌也因此形成了特殊的精神风貌。     

艾略特诗歌作品《序曲》的意象分析探源

《序曲》是艾略特早期的作品之一，学术界对其研究较少。本文从意象分析入手，探讨了诗人通过对各种意象的描写来表现当代西方世界的庸凡、人们精神的极度空虚，并力求追随圣杯、寻找拯救荒原的途径及其象征意义。     

论艺术作为一种超越活动和结果

由于人类的实践过程本身就是一个不断超越的过程,因此主体超越是绝对被给予的。超越是主体内在自由得以实现的唯一途径。自由的内在将这样被规定着:他不仅包括原内在而且包括原内在的超越之物。因此自     

委运任化返朴归真--浅论陶渊明的艺术及人生观

陶渊明一生都处于现实与理想的矛盾中，其解决方式是通过自然寻找真趣，在现实的世界里获得生命的超越意义．在宁静平和的田园中追求一种真淳、质朴、与天地精神往来的更加理想的、更加完美的人生，新的理想和新的现实和谐统一。     

“残缺的情感”中的神性企盼——论北村的几部爱情主题小说

北村笔下现代人的爱情呈现为“残缺的情感”世界 ,而透过其冲突与裂变 ,扣询其中生命的底蕴、人性的纠结及无法消除的困惑与悖论情境 ,最终归旨于对人类存在本源痛苦的本质性思考与对人的终极价值的宗教关怀。但其中浮现的“神性企盼”之光 ,既引向超越之途 ,又似有陷入误区之虞。     

自由的追求与超越－－析马克思思想演变的内在动因

马克思的科学自由观体现了马克思全部理论的价值取向。它在对历史上自由观的超越和扬弃中，经历了从理性原则下的精神自由到作为人的本质异化扬弃的自觉自由、从人本主义的自由观到实践基础上的现实的科学的自由观的演变。马克思的科学自由观是实践的自由观、唯物主义的自由观、辩证的自由观、具体的历史的自由观。马克思对自由的追求与超越，是马克思思想演变的内在动内。     

尼采审美主义解析

尼采审美主义源于对叔本华哲学和古希腊哲学的独特体悟，其特点在于，从日神精神与酒神精神中寻求生命救赎之途，尼采认为，由日神精神和酒神精神衍生的悲剧艺术，在悲剧的现实面前建立了一个艺术的中间世界，从而缓解了人类的心理重荷，并为生命提供了经历，战胜痛苦的可能，尼采的审美主义是一把双刃剑，既体现了积极进取的人生态度，又有其唯心一质及空幻色彩。     

天地有大美而不言——《庄子》的美学分析

《庄子》的《逍遥游》开辟了前所未有的“崇高”的美学境界，表现为无穷无尽的时空之美，无拘无束的人生之美，奇伟怪谲的艺术之美等。时空之美表现在他对时空的天才想象，表现他超越时与空，让时空无穷无尽的终极希望。无拘无束的人生之美表现为绝对自由的精神境界、心静无为的审美理念和推崇自然无为的审美观。奇伟怪谲的艺术之美表现为奇人怪事的奇特想象和抽象的哲理形象化。     

守望·保护·救赎--霍尔顿、贾宝玉、梅思金"爱"的行为比较论

对真善美的关爱是霍尔顿、贾宝玉、梅思金三人的共同选择和行为的终极目的,但他们的选择、行为的契机并不相同。霍尔顿基于成人世界中恶的力量对小孩世界的吞噬,想去守望只有小孩在玩的“麦田”;贾宝玉基于对女儿先验的超越于肉欲之上的友爱、崇敬、怜悯的感情,产生了保护的愿望并付诸行动;梅思金基于基督教的上帝之爱,去拯救恶的世界。但他们都无可避免地失败了,他们自己的结局分别是精神分裂、遁入空门和精神毁灭。     

康德道德学中的人

在康德看来，人有道德．道德源于理性而非感性。因为理性的本质是自由。理性之自由即在于超越并征服感性．而这种超越与征服乃是一场无尽的斗争。     

现代性话语中“民”“俗”的困境与出路

现代性理念贯穿于中国民俗学产生和发展的整个进程之中，现代性的解构因素使得传统的“民”与“俗”的概念在现代社会面临巨大的挑战。面对这种挑战，其拯救之途也许在于重新定位现代性语境下的“民”与“俗”的概念，“重回民间”和“再民间化”，尊重并确立民俗文化在当代中国和谐文化建设中的重要地位。     

苏轼文化“原型”研究

苏轼文化“原型”凝聚着中华民族的“原型”意义。在他身上,我们既要看到一个饱经苦难的文化伟人寻求精神超越的难能可贵,又看到封建文化对他精神世界、人格体系的压抑和扭曲;既看到他在皇权重压下的内心分裂,又看到他不屈抗争苦难的整合与超越。对此,本文将作如下几个方面的具体阐释。     

陀思妥耶夫斯基小说人物的自由特性

陀思妥耶夫斯基所创造的人物体系中,对自由的无私热爱和狂热追求是其明显的特征。在他的艺术世界中,个体始终保持着旺盛的生命力,以其任性的反抗坚持着自己的权利和尊严。他们固守于自己的自我意识,既表明对现实的不妥协态度,又为之疯狂。所以,自杀成为他们的必然选择,这种死亡成为一种对生的超越和向自由的飞升。     

论赫胥黎的科学教育思想

赫胥黎作为一名科学家对科学教育有独到的见解,他提倡“新”自由教育观念,认为科学教育与自由教育并不是对立的关系;提出科学教育重心的转移,认为科学方法比科学知识更重要;在科学教育的价值取向上,超越单纯的功利性价值观,重视科学教育的精神价值。     

虚幻与现实——谈《乞力马扎罗的雪》象征手法的运用

海明威是二十世纪最伟大的作家之一，他创造了一个属于他的世界，他以独特和冷峻的目光把对死亡的深刻认识融入到自己的生命意识之中，表现了人生存境遇的险恶与艰难，肯定了人所做的种种努力，以及逐渐接受死亡、又不断超越死亡的勇气和在精神的荒野上重塑自我的人格力量。     

无望的人性探索--张艺谋电影论

张艺谋的电影是一个独特的文化世界，影片试图运用二元对立法来揭示人性与社会发展的矛盾，即揭示自然性与社会文化、规则、秩序的二元对立，自由与必然的二元对立。在影片的叙述机制上表现为拯救与失望的对立，在造型风格上表现为写意与写实的对立。     

中国传统伦理的继承与超越

以孔子、孟子、荀子为代表的中国传统伦理思想是传统文化的核心。人类进入21世纪，由于经济全球化的浪潮冲击，在世界范围内出现了道德危机，许多目光敏锐的思想家、政治家和伦理学家都深刻认识到，拯救危机的唯一途径就是学习、继承、弘扬和超越中国传统伦理思想，以建立新的道德体系，提高全民族的道德境界，从道德层面适应经济全球化的挑战，重塑新世纪的民族之魂。