论西方文化与毛泽东的早期文化观

毛泽东针对中国文化的不足,希望吸取西方文化的长处以改造中国的文化。首先,毛泽东针对中国文化中缺乏国家观念、以家族主义为基础、导致国民“缺乏国家思想、政治思想”,只是追求宗法关系基础上的和谐,不懂国家关系上的竞争,主张引进这一西方文化中最重要的观念——国家观念。其次,针对中国封建文化泯灭个性的奴隶主义,主张必须引进西方文化中强调主体发展的人本主义价值观,彻底改造中国传统文化的客体化了的人本主义价值观,真正建立一种以人为本位的文化体系。再次,针对中国传统文化中的专利主义特色,主张必须在中国文化     

中、西文化的比较与分析

由于各国的历史与文化底蕴不同,各国人民在进行礼尚交往时的习惯也有不少差异.特别是中西方之间,不同的文化孕育了不同的价值观、道德观,形成了鲜明差异的社会关系、民情风俗.西方文化主张个人荣誉、自我中心、创新精神和个性自由,而中国文化是群体文化,主张谦虚谨慎、关心他人、助人为乐、无私奉献、中庸之道和团结协作.     

齐鲁文化中的爱民思想述论

爱民思想是齐鲁文化的主要内容之一。历史上齐鲁地区不少思想家、政治家都具有爱民思想。爱民思想主要体现在重视民众的物质利益，主张采用富民政策；关心民众的疾苦，救助社会弱者；主张轻徭薄赋，减轻剥削；主张减轻刑法，重视教育等。齐鲁文化中的爱民思想在历史上产生了积极影响。     

"天人相分"与"天人合一"--中西文化精神之比较

中西文化相异的源头端在中国文化主张"天人合一",而西方文化主张"天人相分".文章对这两种理论的思想渊源、本质及利弊进行比较,从而提出超越"天人相分",实现现代意义上的"天人合一",即,在人和自然平等互动关系基础上实现人对自然的认识、理解、融入、渗透和改造.     

邓小平的辩证真理观探析

邓小平关于真理的本质和属性的思想集中体现了邓小平真理观的唯物论色彩和辩证法精神：邓小平真理观坚持真理的客观性,主张真理一元论反对真理多元论;坚持真理的具体性,主张根据中国实际建设中国特色社会主义;坚持真理的全面性,主张统筹经济政治文化社会协调发展;坚持真理的绝对性和相对性,主张坚持和发展马克思主义。     

民族文学研究的目标与文化身份认同

关于少数民族文学研究的目标,一直存在不少争议:有人主张求"同",探寻各民族文学的共同性;有人主张求"异",挖掘各民族文学的独特性和差异性;也有人主张"异同"兼顾。从文化身份认同的角度看,只有维持"求同"与"求异"之间的必要张力,少数民族文学研究才能对文化建设产生积极作用和健康影响。     

文化传播与传播论派──文化人类学方法论研究之三

近年来，传播论派的主张又沉渣泛起。迄今在我国考古学、历史学和民族学诸多研究领域仍然依恋着传播论者所主张文化历史研究法，实质上是为外国学者早已唾弃的传播论叫好。在全面讨论文化人类学方法论时，有必要旧话重提，就传播论的理论进行介绍，并对中国部分学者的研究实践予以评述。     

康有为早期西方宗教文化观评析

康有为早年在研究西学的过程中开始接触基督教。对基督教的认识,虽有客观的一面,但是总体上持排斥态度。特别是在戊戌时期,面对严重的的文化危机,康有为主张通过保卫儒教来对抗基督教,并提出了一些具体措施。但是他的主张不合时宜,在当时受到了不少人的反对,在20世纪初年被“存学”的主张所取代。     

德治与法治并举是历史和现实的双重选择

在治国方略的选择上,曾长期存在着治国应以德为本还是应以法为本的争论.儒家主张要以德为本治国,法家主张要以法为本治国.二者各有缺陷.面对经济全球化和文化多元化的挑战,我们主张要把依法治国和以德治国结合起来,促进社会主义民主法制建设和精神文明建设,促进中华民族的伟大复兴.     

德治与法治并举是历史和现实的双重选择

在治国方略的选择上 ,曾长期存在着治国应以德为本还是应以法为本的争论。儒家主张要以德为本治国 ,法家主张要以法为本治国。二者各有缺陷。面对经济全球化和文化多元化的挑战 ,我们主张要把依法治国和以德治国结合起来 ,促进社会主义民主法制建设和精神文明建设 ,促进中华民族的伟大复兴。     

和而不同：吴宓的文化建构理念评析

吴宓在历史上是一个饱受争议的学者,其一生浮沉及身后的功名荣辱,都涉及到他的文化建构理念.吴宓的文化建构思想既不同于激进主义的推翻传统,全盘西化,亦不同于保守主义的因循守旧,他希望构建的是“和而不同”的新文化,通过中庸和忠恕两务途径,实现中国知识分子乌托邦大同世界的梦想.     

东方化与西方化——梁漱溟、胡适文化观述评

在近代中国的思潮中，只有文化问题才是近代中国所发生的一切问题的首要问题。梁漱溟的文化观独树一帜，中国文化的出路问题上他提出三路向说，并以“意欲”作为三路向说的核心观点，而同时胡适提出文化惰性论直接批判传统文化主张全盘西化。本文意在探讨二者在文化观上的差异，从而对中西文明冲突做出阐释。     

江泽民对“西化”图谋的认识及应对之策

江泽民作为党的第三代领导集体的核心,其在深刻认识西方“西化”图谋的基础上。从经济、政治和思想文化三个方面提出了系统的应对战略。这一战略不仅使我国的社会主义事业充满了生机,而且也成功地化解了西方敌对势力对我国的各种“西化”图谋,对当今时代发展具有重要的启发意义。     

论我国高职教育之发轫

在学术界,对高职教育的理论研究起步较晚,也少有从历史的、比较的角度和站在社会变革的高度、对高职教育的基本问题进行深入的探讨和理性的思考,力图通过对洋务学堂的特征分析,比照高职教育的基本特征,找出我国高职教育的真正源头。     

文化视阈下的高校校园网络建设

从信息传媒视阈看,高校校园是文化特殊人群聚集之地,它的网络更需要加强自身的文化建设,以满足这群特殊人群生活、工作、成长的需求;从跨文化传播视域看,西化占压倒优势是一个不争的事实,更应认识强化高校校园网络建设的重要性和迫切性;在校大学生和年轻教师“玩网”,更突现了它们思想的迷茫与文化的饥渴;当前应通过对大学校园网络建设的文化透视,加强党、政、公、团、学齐抓共建的校园网络文化建设.     

文化软实力视角下的典籍英译策略——以辜鸿铭儒经英译为例

辜鸿铭儒经英译中,通过援引西方言论、进行文化比附等手段将儒家文化西方化,这与其向西方弘扬儒家文化的目的和当时的社会文化环境是分不开的。这一西化策略具有历史合理性,也具有历史局限性。在当下的典籍英译中应采取杂合策略去西方化,以彰显中国传统文化软实力。     

冯紫岗的合作教育思想

合作专家冯紫岗指出合作社是一项文化事业,具有重大的思想文化价值,它将平等博爱互助等人类的理性思想融于一体;合作事业的推进不仅可以实现中国的经济现代化,更能改变中国人的精神面貌和知识水平。既然合作社是一项文化事业,那么就必须通过合作教育来发扬合作文化,由此发轫,冯紫岗提出了一些合作教育思想并付诸实践。     

20世纪初文学期刊的译介活动及其贡献

肇始于20世纪初的"文学革命"运动是中国思想界、文学界的一次伟大的启蒙运动,这次运动是在中国传统文化受到西方现代文化的冲击之下产生的。而在这次伟大的运动中,文学刊物功不可没,正是这些文学期刊,传播了文学革新的思想,又作为中国文学西化的一个实验平台,为中国文学的现代化做出了不可磨灭的贡献。     

毛泽东文化思想的当代价值

毛泽东文化思想是毛泽东思想的重要组成部分。在我国文化建设面临历史机遇和严峻挑战的全球化背景下,科学认识和评价毛泽东文化思想的当代价值,对于我们今天建设中国特色社会主义文化具有特殊意义。我们应该认清毛泽东文化思想当代价值的基本内涵,努力创造条件,使其当代价值得以实现。     

论邓小平的民本思想

邓小平的民本思想来源于我国传统的民本思想、马克思主义的唯物史观和人的发展观以及毛泽东的人民利益观三方面。它在经济上坚持人民富裕观,政治上坚持人民民主观,文化上全面提高人的素质,具有人民性、实践性、时代性、务实性和创造性等基本特征。邓小平民本思想的现实意义是在实践上成为推动社会发展的动力,理论上成为新思想的源泉。