绿色王国的中兴——漫谈森林生态系统

生态系统像一个经济系统一样,由生产者与消费者构成一个产品流通的循环网络。如果说,在经济领域中,除产品流通外,还有货币;那么,在生态系统中,除开组成该系统的一些物质元素在流通外,还有从太阳辐射中所获取的能量。处在大自然环境中的这些生产者与消费者,以相互作用和自我反馈的方式,利用物质和能量,维系着生态系统的相对稳定和发展,决定着系统的生产能力,深刻地影响着人类及其生活的环境——生物圈。在这些自然系统中,有一个重要的系统,这就是绿色的王国——森林生态系统。     

技术创新的生态制约与平衡

技术创新与其生存环境之间以及技术创新系统内技术之间的密切联系和相互作用,构成了一个生态系统。技术创新一方面离不开其所在的生态系统,受其制约;另一方面又不能给其所在的生态系统造成破坏。本文探讨了技术创新生态系统的特点和市场选择机制,分析了技术创新的生态制约与平衡机制。     

生态系统健康评价与可持续发展

健康的生态系统既是自然生命力的根本，也是人类经济活动与可持续发展的重要前提，我国各类生态系统主要在人类活动的干扰驱动下，系统的基本功能已严重紊乱或消失，供给功能也已受到了严重的削弱或丧失，但已普遍地流行“生态系统危机综合症”（ecosystem distress syndrome,EDS.)。危害着人类的生产、生活和健康。本文针对生态系统所患“生态系统危机综合症”，提出了评价生态系统健康的方法以及保护、治理、建设和管理不健康生态系统的对策和措施。     

论农业界面的伦理学涵义

"界面"既是促进农业系统生存与发展不可或缺的基本条件,也是中国农业现代化不容忽视的伦理学基本要素,农业伦理学应对"界面"有清晰而明确的认识与理解。农业生态系统界面具有特异性、系统性、确限性与开放性并存等几大伦理特征;由于不同系统之间共同的"序参量"而引发的系统耦合,界面为农业生态系统的发展提供了伦理学依据;而伴随着生态系统的层级进化,界面还具有提升管理分级水平与能力的伦理学涵义;尤其是借助于界面的催化潜势、位差潜势、稳定潜势和管理潜势四大潜势,界面具有解放生产潜势的深刻伦理意涵。界面作为一把双刃剑,它也存在着系统耦合与系统相悖之间的伦理关联,当前农业伦理学的任务就是通过协调系统相悖扩大农业系统耦合,使其多层次、广覆盖,促进农业系统的健康可持续发展,为促进社会和谐发展、建立人类命运共同体做贡献。     

三亚珊瑚礁生态系统退化机制与生态修复研究

1项目介绍 随着三亚市经济的高速发展、人为活动干扰增加以及全球变化的影响,使三亚珊瑚礁生态环境、生物资源和生态系统比大洋珊瑚礁复杂和脆弱得多。在国家自然科学基金、中科院知识创新工程和中科院野外台站基金等项目资助下,对三亚珊瑚礁海洋环境要素的变化规律及其与生物群落之间关联、关键功能群的分子生态学以及生态系统退化机理、珊瑚礁生态系统重构和修复技术及保护管理策略等进行了系统深入的研究,取得了系列进展,为维护生态系统的完整性、海洋生物资源的可持续利用和地方社会经济的可持续发展提供了重要科学依据。     

温地复杂地表环境信息自动提取及生境退化特征定量分析评价技术示范研究

湿地生态系统具有重要的稳定环境、物种基因保护及资源利用功能。当前内陆平原湿地生态退化问题严重，对水陆交界的湿地复杂生境信息进行提取和分析是当今信息科学技术领域的一个热点问题，尽管国际上部分学者开展了相关的湿地生态与生境退化评价工作，但目前在国内湿地自然保护区中，     

由国家创新系统到区域创新生态系统——产学协同创新研究的新视域

创新系统研究源于各种创新失灵,注重制度对创新的影响,其概念最初应用于国家层面,后来拓展至区域层面。区域创新生态系统则利用生态学和生态系统理论探究和分析区域创新系统,重视创新组织群落协同演化及其与创新环境协同演化的重要性。由于中国的产学协同创新已充分彰显"区域性"特征,应通过改进区域制度环境和提升产学合作网络构建能力,促进产学之间交互学习与知识动态流动,从而提高区域创新生态系统建设水平,实现创新驱动发展战略。     

压电纤维复合材料有序生长制备技术及智能驱动/传感器件

该成果研究了PZT、PMN-PT等系统压电陶瓷的组成、制备技术和性能，创新地提出了用有序生长制备技术制造压电纤维复合材料及智能驱动/传感器件的新方法。本课题制备出微细而平直的压电纤维，通过设计压电纤维复合材料使其具有正交异性特征，实现了单片块状压电元件不具备产生定向应力波的功能，并相应构造了具有正交异性功能的智能驱动/传感新器件及与之配套的可控强度发射和接收装置。建立了一种基于新型（Piezoelectric Fiber Composite，PFC）相控阵超声驱动/传感器件的超声相控阵检测系统，并成功应用于金属结构和混凝土结构的损伤检测，研制了接近国际水平的相控阵超声检测系统的原型机。     

解构与重塑：生态完整性观念的形而上学之维

随着20世纪后半叶以来全球性生态危机的出现，“生态完整性”成为当前生态伦理研究中的重要观念。人们诉诸于“自然的完整性受到破坏”这一判断，来描述各种人为活动可能对自然造成的环境伤害。很多人认为，人类有义务和责任保护地球生态系统的“完整性”,以保持生态系统自身的“同一性”。任何侵害生态系统“完整性”的人为活动都应该受到伦理上的拒斥。问题是，生态系统并非是诸如“物种”那样的自然类，后者才拥有本质主义意义的“完整性”,生态系统并不存在固定不变的内在本质，而是一种具有适应性的动态复杂系统。无论是传统上的“自然性”,还是构成上的“整一性”,都无法确切地诠释完整性的真实要义。重塑生态完整性需要新的形而上学基础。     

甘肃祁连山水源林生态系统定位研究

“甘肃祁连山水源林生态系统定位研究”（2001—09）是国家林业“十五”重点项目，旨在系统研究祁连山水源林生态系统结构与功能、演替动态及水源林生态环境等，为全国森林生态系统研究提供最可靠的基础研究数据和具有权威性的研究成果，为大规模开展生态环境建设提供科学依据和参考。     

Simulation Methods for an Abductive System in Science

We argue that abduction does not work in isolation from other inference mechanisms and illustrate this through an inference scheme designed to evaluate multiple hypotheses. We use game theory to relate the abductive system to actions that produce new information. To enable evaluation of the implications of this approach we have implemented the procedures used to calculate the impact of new information in a computer model. Experiments with this model display a number of features of collective belief-revision leading to consensus-formation, such as the influence of bias and prejudice. The scheme of inferential calculations invokes a Peircian concept of ‘belief’ as the propensity to choose a particular course of action.

“细胞”探源

“细胞”一词最早见于日本宇田川榕菴的《植学啟原》(1834),但据沈国威研究,《植学啟原》中的“细胞”是指小胞,非cell。真正用来指cell的“细胞”始见于韦廉臣和李善兰合译的《植物学》(1858),后来该词通过《植物学》传到日本,并在那里流行、定型。19世纪末至20世纪初该词又传回中国,并得到广泛使用。     

Pragmatic Holism (or pragmatic reductionism)

The reductionist/holist debate is highly polarised. I propose an intermediate position of pragmatic holism. It derives from two claims: firstly, that irrespective of whether all natural systems are theoretically reducible, for many systems it is utterly impractical to attempt such a reduction, and secondly, that regardless of whether irreducible 'wholes exist, it is vain to try and prove this. This position illuminates the debate along new pragmatic lines by refocussing attention on the underlying heuristics of learning about the natural world.     

谈纺织类书稿中易混淆的名词

列举分析了一些纺织类书稿中常用且易混淆的名词,包括几组《现代汉语词典》中未收录的,但在行业中常用的专业名词,希望能为同行提供一些帮助,以达到利于交流、正确认识纺织知识的目的     

论蒯因的相似性概念

哲学的动机或者广泛意义上的科学的动机促使蒯因追求特殊的/相对的相似性概念以及普遍的/绝对的相似性概念。蒯因根据不同的标准提出了繁杂的相似性概念的类别,在他看来,相似性概念对于语言和思想来说是最根本的,而他的自然主义的形而上学其实是一种语言哲学和思想哲学。因此,准确理解蒯因的相似性概念便成为准确的理解蒯因哲学的一个关键。     

“学院”与“大学”定名辨析

大学和学院都是高等教育机构。现代“大学”的基本特征是：(1)学科、专业设置是综合性的；(2)基建(房屋)规模大；(3)基础设施(教学、科学研究设备)齐全；(4)教授和学生数量多。“学院”的基本特征是：(1)学科、专业设置是专科性质的，仅仅局限于某个学科，或某几个相近的专业领域；(2)基建规模较小；(3)基础设施较少。目前，我国某些高等院校的更名陷入误区，混淆了“大学”与“学院”的区别。     

浅论气象术语标准研制的问题与对策

为避免气象术语中出现循环定义、定义不协调、定义与术语不匹配、定义重复术语名称或使用代词等问题,运用术语学原理分析,提出研制术语时要注意“语料收集、定义研制、术语分类、辨析关系”的对策建议,这对提高术语研制质量,增强表达交流效果,完善气象标准体系具有重要作用。     

中国传统文化中的休闲观念

休闲在我国传统文化中有着独特的文化意蕴。儒家以积极进取的入世态度，将休闲当作修身养性完善德行的手段，追求着安贫乐道、随遇而安的人生境界；道家则以超然出世的人生态度，追求着天地浑成、物我为一的境界，以求得精神自由为人生目标；禅宗则以在世的人生态度，摆脱人生的一切烦恼，进入快乐无忧的境界。无论儒、道、禅三家的休闲观念有何种不同的表现形式，总的说来，中国人的休闲哲学其实就是中国人的一种生存智慧，或者说是中国古代哲人教给人们在有限的条件下追求精神的自由，尽情享受生活的乐趣的一种快乐的哲学。     

理论构成隐喻的指称

本文首先分析科学模型的隐喻性结构,从而引出隐喻词项的指称问题.接着以博义德对理论构成隐喻的指称功能的探讨为主线,分析出隐喻或模型要能隐喻地表达思想所预设的条件是:隐喻词项的隐喻性指称就是第一主概念表达式的所指,指称的固定则是靠第二主概念和第一主概念表达式涵义之间的类比进行的.最后表明理论构成隐喻作为一种以语言适应实在的策略,它的指称功能就在于为科学探究和理论构建提供认识论进路.     

Weaving, Bending, Patching, Mending the Fabric of Reality: A Cognitive Science Perspective on Worldview Inconsistency

In order to become aware of inconsistencies, one must first construe of the world in a way that reflects its consistencies. This paper begins with a tentative model for how a set of discrete memories transforms into an interconnected worldview, wherein relationships between memories are forged by way of abstractions. Inconsistencies prompt the invention of new abstractions. In regions of the conceptual network where inconsistencies abound, a cognitive analog of simulated annealing is in order; there is a willingness to question previous assumptions - to ‘loosen’ conceptual relationships - so as to let new concepts percolate through the worldview and exert the needed revolutionary effect. In so doing there is a risk of assimilating dangerous concepts. Repression arrests the process by which dangerous thoughts infiltrate the conceptual network, and deception blocks thoughts that have already been assimilated. These forms of self-initiated worldview inconsistency may evoke feelings of fragmentation at the level of the individual or the society. This revised version was published online in July 2006 with corrections to the Cover Date.