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《鹿鸣》一诗作为小雅之首,被广泛应用作各种宴飨场合的音乐。究其原因,不仅仅在于它轻快和平的节奏,雍容典雅的气质,更在于它是体现礼乐精神的代表作。礼乐精神的内核是“和,”包括外在的社会交往和内在的精神修养,其最终归向是治国大道。 相似文献
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《鹿鸣》一诗作为小雅之首,被广泛应用作各种宴飨场合的音乐.究其原因,不仅仅在于它轻快和平的节奏,雍容典雅的气质,更在于它是体现礼乐精神的代表作.礼乐精神的内核是"和",包括外在的社会交往和内在的精神修养,其最终归向是治国大道. 相似文献
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《诗经》田猎诗的研究要紧紧置于周代的田猎文化背景下来进行。田猎与周人的经济生活、政治文化、审美心理有着深切的内在联系。《诗经》田猎诗对后世文学有着重要的影响。 相似文献
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《诗经》作为我国第一部诗歌总集,内容十分广泛.其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类,体现了丰富的文化内涵.《诗经》中的祭祀诗所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等,但更多的是祭祀祖先的篇章.其突出的特点是浓厚的宗教观念与鲜明的政治目的,及对祖先、神灵的模糊刻画.展示的是人在回顾中追寻远祖的根源.将传统化为生存本领的一种精神努力. 相似文献
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《诗经》作为我国第一部诗歌总集，内容十分广泛。其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类，体现了丰富的文化内涵。《诗经》中的祭祀诗所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等，但更多的是祭祀祖先的篇章。其突出的特点是浓厚的宗教观念与鲜明的政治目的，及对祖先、神灵的模糊刻画。展示的是人在回顾中追寻远祖的根源，将传统化为生存本领的一种精神努力。 相似文献
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CHU Da-qing 《长春大学学报》2007,(9)
《诗经》作为我国第一部诗歌总集,内容十分广泛。其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类,体现了丰富的文化内涵。《诗经》中的祭祀诗所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等,但更多的是祭祀祖先的篇章。其突出的特点是浓厚的宗教观念与鲜明的政治目的,及对祖先、神灵的模糊刻画。展示的是人在回顾中追寻远祖的根源,将传统化为生存本领的一种精神努力。 相似文献
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莫玉逢 《晋中师范高等专科学校学报》2008,(2):17-20
《诗经》中有许多寄托怀人情感的诗歌，而这些诗歌中经常出现思念之人的一个动作，那就是“采”，诗人常以“采摘”作为思念怀人的一种方式。我们把诗中出现“采”字，且“采”字具有摘取、折取之意的诗歌，归类为“采摘诗”，并将它们分为以“采”字起兴的诗歌、采集某种植物表达思念之情的诗歌、记录采摘的过程来表达喜悦之情的诗歌三类。 相似文献
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《诗经》以现实主义手法，表现了中华民族童年的文化心理、伦理道德、行为方式、审美倾向等文化事象，其中以德礼为核心的理性精神贯注于大部分作品里。从中明显可以看出诉述主体的失重态势。“哀而不怨、怨而不怒，言而有度”是其表象。这种理性精神与周初宗教指向的演化，宗法制度及西周社会构建体系的完成，思想文化本质特征的确立三方面有着本质的联系。 相似文献
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《诗经》以现实主义手法 ,表现了中华民族童年的文化心理、伦理道德、行为方式、审美倾向等文化事象 ,其中以德礼为核心的理性精神贯注于大部分作品里。从中明显可以看出诉述主体的失重态势。“哀而不怨、怨而不怒 ,言而有度”是其表象。这种理性精神与周初宗教指向的演化 ,宗法制度及西周社会构建体系的完成 ,思想文化本质特征的确立三方面有着本质的联系 相似文献
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栾梅 《江西科技师范学院学报》2007,(4):101-103
《诗经》和汉乐府为不同时代的文学作品,但时代的变化和文学自身的发展使得汉乐府既与《诗经》具有"感于哀乐,缘事而发"的共性,又有差异。因而从《诗经》时代到汉乐府时代,爱情诗的内容发生了深刻的变化,诗中女性形象也有显著的转变。 相似文献
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《诗经》中的农耕文化表现在如下几个方面:一、关于农耕的祭祀。由《诗经》中的农耕祭祀诗,可以看出周人对于农耕的重视。二、关于农耕生活。《豳风.七月》反映了农夫一年四季的劳动生活,涉及到衣食住行各个方面。三、《诗经》中涉及的食物品种,异常丰富,有植物类,有动物类。四、关于农耕劳动的场景描绘。五、农耕生产者数量众多,农耕生产工具能满足当时的需求。六、关于恋土怀乡意识的表现。 相似文献
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鱼是一种全民喜爱的美味佳肴,美好形象。远在一万八千多年前的北京周口店“山项洞人”,就曾以鱼为食;一些古老岩画把鱼作为原始图腾刻划出来;西安半坡遗址出土的“仰韶文化”期陶盆,便绘有“人面鱼纹。”鱼,由部落名称发展为古国名,至今遗留为姓氏。“鱼”字是最早的象形文字之一,与“山、水,日、月,牛、羊”一样,作为偏旁“字根”,再生出许多文字、词汇来。正因为鱼是古人早就熟悉的自然物和艺术表现对象,所以,我国历史上第一部诗歌总集《诗经》,305首诗有24首写到鱼,占到8％,涉及鱼类品名多至15种,“风、雅、颂”各部分都常把鱼作为“赋、比、兴”的基本对象而高频次地运用。在“鱼”这种形象之上,体现了《诗经》的主旨——兴、观、群、怨,反映了当时社会的经济、政治、文化生活的方方面面。可以毫不夸张地说,鱼儿畅游在《诗》的海洋中,为形象思维的诗歌艺术推波助澜,给当时的诗教和后世 相似文献
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《萍乡高等专科学校学报》2018,(2):65-68
作为诗话诗经学的重要成果,毛先舒在《诗辩坻》中对《诗经》多有阐释,他还以《诗经》为准的,从"诗之本源""诗之法""诗之用"等方面来构建其诗学大厦。毛先舒将诗歌的本源推溯至《诗经》,即所谓"归源《风》《雅》";他以《诗经》为标准论诗法,不但对《诗经》之章法韵律推崇备至,还以此作为作诗、评诗的准绳;他强调诗歌的社会伦理功用,倡导温柔敦厚的儒家诗教观。 相似文献
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沈英英 《重庆三峡学院学报》2015,(4)
《诗经》中蚕桑诗篇所载,不仅是我们了解周人蚕桑生活的一个侧面,更是我们探究女性在祭祀中重要作用的宝贵资料。解读《诗经》中蚕桑诗篇,有助于了解周代的蚕桑之礼、蚕桑源流、蚕事神话、女性参祭等生活内容及宗教信仰。蚕桑文化也成为构建民族精神的一个重要组成部分。 相似文献
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《文心雕龙.宗经》篇认为"经"是"恒久之至道,不刊之鸿教",是总结了历代文化精髓的经典。《诗经》则由于其艺术特性而最能深入人心。但"五四"新文化运动颠覆了《诗经》的经典地位,造成了《诗经》研究的偏差。今天,我们应联系经学史的发展过程,重申《诗经》的这一历史文化本质。 相似文献
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仝朝晖 《玉林师范学院学报》2022,(6):1-9
《伯牙奉琴》是秦腔传统剧中少有的文辞古雅之作。儒家“以礼为教、以乐为教”的主张对中国艺术发展起到根本性的导向作用。士人是琴与礼乐关联的主要纽带。作为中国民族文化的代表性器物,琴是乐器、礼器,也是道器。剧中关于琴论述的实在用意,是为了凸显儒家传统的“礼制”“道统”“纲常”等思想。对儒家经典的复排,其意在渲染“儒—礼乐—琴”三位一体的观念。戏曲《伯牙奉琴》展示了礼乐文化在民间生活中生长的另一个面相,以琴道寓意礼乐,进行世俗性的高台教化。 相似文献
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《诗经》是我国最早的诗歌总集,其中表达爱情、婚姻的诗数量众多。《诗经》婚恋诗清晰地描述了周代聘婚礼的真实过程,展现了先秦的婚姻礼制状况及各诸侯国礼仪教化的进程。《诗经》婚恋诗还反映出各地婚俗存在差异,礼仪教化的程度并不一致;齐、卫两地因地处偏远而受周朝礼仪教化的影响较少,顽强地保留了自己本地的婚俗等史实。 相似文献