追寻前尘旧事——法国“寻根热”面面观

今天,执著追问“我是谁”的法国人越来越关心“我从哪里采”。30万“业余侦探”在寻找他们那或真实或臆想的祖宗,不断为族谱大树添枝加叶,以遮掩大树背后的不安与忧虑。     

从《更多的人死于心碎》看贝娄型知识分子

索尔·贝娄作品中的主要人物多为知识分子，而且其作品中的知识分子都是在当代社会中的没落知识分子，他们一方面秉持自己的知识分子传统，企图通过自己的行为重建大众文化冲击下的精神家园，另一方面他们因为缺乏精神操守从而使自己的使命无法顺利完成，他们是典型的贝娄型知识分子。从贝娄反复写作知识分子的动机和角度分析《更多的人死于心碎》中的贝恩和肯尼斯，揭示出贝娄型知识分子的挣扎与徘徊以及贝娄自己的创作活动都体现了潜伏在意识里的集体无意识。     

从“三驾马车”的创作反观“现实主义冲击波”

“现实主义冲击波”是20世纪末出现的特有的一种文学现象，河北的“三驾马车”的作品是其杰出代表。他们的作品都客观真实地描绘社会现实、作家也亲身去体验和观察社会，并且在作品中塑造了一系列典型环境中的典型人物形象，充分显示了“现实主义冲击波”的现实精神。     

人文精神:传统与现代

“人文精神”是“人文”与“人文主义”的内核和价值依托，它追问的是人与自身、人与社会以及人与自然之间的价值关系，并因其批判和超越的特质而与时俱进，通过考察中西人文精神的历史流变，可以对当代新人文精神生成的基本前提、现实基础、最高追求和永恒动力作出创新性思考与评析。     

保罗·科埃略《炼金术士》之“点石成金”——从“爱与意志”的融合达成自我

作为一个关注心灵深度的作家,科埃略的作品对于生命意义、梦想、爱情、自我实现等主题的阐述有助于填补现代人的心灵空虚。他在《炼金术士》一书中将注意力放在人对自我认知的探寻和对自我价值实现的终极追问之上。通过"爱与意志"的结合这个"试金石",作者展现出对人生终极价值的向往与追问。本文在罗洛·梅的理论观照下,论述小说主人公通过结合"爱与意志",经历友爱、情爱、自爱、神爱四个层次,最终达成自我的心路历程。     

弱点

一个科学家得知死神正在寻找他,便利用克隆技术复制出了12个“自己”,想在死神面前以假乱真保住性命。面对13个一模一样的人,死神一时分辨不出哪个才是真正的目标,只好悻悻离去。但是没过多久,对人性的弱点了如指掌的死神,想出了一个识别真假的好办法。死神又找到那13个一模一样的科学家,对他们说:“先生,你确实是个天才,能够克隆出如此近乎完美的复制品。但很不幸,我还是发现你的作品有一处微小的瑕疵。”话音未落,那个真的科学家暴跳起来大声辩解道:“这不可能!我的技术是完美的!哪里有瑕疵?”“就是这里。”死神一把抓住那个说话的人,把…     

江苏科研院所改制:“变法图存”

引言“法者,天下之公器也。变者天下之公理也。”这是“原创版”戊戌变法石破惊天、不同凡响的新思想。如今,在这组江苏科研院所体制改革报道中,我们把目光集中在江苏的现在和未来,追问和寻找江苏在中国的经济版图上“在哪里”和“往哪里去”的问题。下一步江苏该何去何从?     

江苏科研院所改制：“变法图存”——引言

“法者，天下之公器也。变者天下之公理也。”这是“原创版”戊戌变法石破惊天、不同凡响的新思想。如今．在这组江苏科研院所体制改革报道中．我们把目光集中在江苏的现在和未来．追问和寻找江苏在中国的经济版图上“在哪里”和”往哪里去”的问题。下一步江苏该何去何从？     

惠特曼与郭沫若诗歌公共性比较

惠特曼和郭沫若在对民族题材的运用和诗歌形式创新中完成诗歌“个体自我”向“民族自我”（“国家自我”）的转化,升华为一种“普遍自我”。惠特曼以美国作为投射对象,以第一人称“我”热情讴歌美国精神,在诗歌中完成自我身份构建。郭沫若诗歌应和“五四”的时代精神,高扬人的个体性,坚持对现实压迫的反抗,对祖国的热爱,把“五四”个性主义的时代精神在作品里成功地反映出来,由此给郭沫若的新诗带来了奔腾豪纵的情趣美。     

宽容的辨证法——“顾准现象”思考

历史总是挑选一批人物使他们家喻户晓.这与其说是命运的安排,勿宁说是他们自己的思想闪现出异乎寻常的光辉.照亮了他们生活的历史时空.这些光芒是因为他们掌握了真理而发出的.在必死的和有限的命运面前,人可以是渺小的.但真理之光却永恒照耀.人的伟大之处就在于他们能够掌握真理并推动人类社会的前进.     

“元嘉之雄”历史意蕴解读——对谢灵运历史地位的再认识

谢灵运不仅是“五言之冠冕”,而且在其它领域都站在了时代的前列,应该给予其全新的,准确的历史定位。政治上,执着追求,“自谓才能宜参权要”;学术上,玄学修养冠绝当时;文艺上,诗文书画堪称独步。其追求精神、综合素质、巨大成就,元嘉时期无人能出其右,被称为“元嘉之雄”。     

关注日常生活的建筑现象学与中国式缺失

建筑现象学是一种倡导去关注世界、关注现象和生活在其中的人的视角,其倡导将建筑"锚固"在被观察和理解的"场所"之中,重塑场所精神,获取丰富的建筑空间知觉,使人达成"纠结的体验"。其将生活形式和意义以更为明确有力的方式显示出来。但是在追求发展的中国,市场经济逐利本性使得建筑师将建筑现象学的美好的愿景被忽略甚至遗弃了,形成一种中国式缺失的现象。     

论张爱玲散文对市民意识的引领与超越

作为海派文学的代表，张爱玲的散文表现出鲜明的市民意识，以致长久以来很多读者产生误解，认为其作品更多只是表现对物质与感官满足愉悦的津津乐道与追求。其实，张爱玲的散文创作以强烈的现代都市文化意识，反抗中国传统农业文明社会的物质与精神生活状态，以凡俗的市民生活哲学，化解文学传统与主流意识形态话语标准，以思考追问生命本体的文人意识，超越拜物恶俗的小市民趣味与时代政治。其创作并不是对读者的简单迎合与俯就，而更多是对市民意识的一种引领与超越。     

三子赋道——论《逍遥游》兼议陈鼓应之《道家的人文精神》

逍遥者,休也,无何有也,不执一切是非,直至无语。其亦学,学会休却,学会损去,直至休无所休,损无所损,由＂有所待＂而＂恶乎待＂,心自回归无为本初,于是,绝学无忧。所谓的得意忘形,所谓的为为不为,学为不学。其亦积,为休却损去之积,为心灵的宽大再宽大乃至无限宽大之积。可见,真道非由空中楼阁,说有而有。＂求道有可必＂,必如鱼而鲲而鹏,必如宋荣子之不曾入流至列子之入流但不全了了,再至庄子之为道了了而逍遥游,其学其积何其艰巨而高邈。而更实际地说,求道者,求捐势削迹,再求寥已吾志,直至求无所求。以此无蓬而广漠之心,兼怀万物,和天下,为逍遥游。因而,道之学、道之积,迥于俗之学、俗之积。而陈鼓应先生的主要问题是以俗之智去解读脱俗之智,＂小知不及大知＂,于是,并不了了。     

挹之无尽的幽韵冷香——试论姜夔的词学观

姜夔作为南宋词坛一大家,诗词兼擅,虽无专门的词论专著传世,但他在词的创作上以其诗学观为指导,具有高超的艺术成就,体现了其独有的艺术审美理想和文艺追求。姜夔的词学观体现在：精思高妙、幽韵无尽的审美追求;沉郁温厚、高格雅调的艺术风貌;协律填词的词乐观与诗法入词的词作观;穷尽野处,陶写寂寞的文化性格。姜夔词的创作虽未能如其所愿完全实现其艺术理想,但其创作观念中的真知灼见和思想火花仍值得我们去不断挖掘和总结。     

论陶渊明的“志道”之学与“立名垂世”思想

“士志于道”是儒家据以评判士之是非善恶的最高价值标准。“志道”之学,指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界,并以此作为立身处世的终极价值依据。而传统的“三不朽”理论又以“立德”为上善之选,这就为知识分子从“立德”走向“不朽”提供了内在依据。陶渊明的“立名垂世”思想,是指他在“志道”的践履过程中所形成的指向“不朽”追求的价值意图,即通过“三不朽”的操作体系以实现垂名后世的价值理想。所不同的是,陶渊明用“志道”之学为自己的“立名垂世”思想做了策略性的解释。     

基追踪在齿轮损伤识别中的应用

针对齿轮的振动特点,设计了复合过完备时频字典,利用基追踪方法在匹配信号特征结构、直接提取特征信息方面的优势分析了齿轮箱的现场测试振动信号.根据基追踪分解结果,在时频联合域内提取了齿轮局部损伤的周期性冲击特征,识别了齿轮点蚀缺陷.与短时Fourier变换和小波变换等时频分析方法进行了对比分析,验证了基追踪检测齿轮损伤的有效性.     

彭桂萼从政始末——再论彭桂萼

从政是个人报效国家、实现人生理想的一个重要途径。但对彭桂萼而言,作为一个满园桃李的边疆教育实践家、云南地方历史文化的知名学者和中国著名的抗战诗人,在短短几年的从政实践中,由云南省参议员到国大代表,由县长到阶下囚,再到最终平反昭雪的过程,走过了一条曲折之路。     

Hadamard矩阵与三元自偶码

研究Hadamard矩阵生成的三元自偶码,从理论上证明了对任意的Hadamard乱阵Hn(n＝2,8,20）,矩阵G＝（In,Hn)都生成极值自偶码,并对Dawson在1985年提出的一个问题给出了否定回答。     

万人如海一身藏--沈立新其人其诗管窥

沈立新被评论家称之为“诗书双全”。在他的艺林求索的路上,有三个人对他的影响至大,沈立新引以为恩师:一为教他写诗的著名诗人田间,一为教他习字的著名书法家熊尧昌,一为教他习文的著名作家俞林。沈立新写诗,不是以诗为业、成为诗人,而是强化自己的艺术修养。他的诗是一种抒发文人情怀的雅士诗歌。他的“记游诗”,写得尤为成功,“题赠奉和诗”,也写得较有特色。