浅论杨简哲学及教育思想中的"心本性"

杨简的哲学思想中进一步阐述了"心本性"观念,这是他对于陆九渊"本心"思想的继承和发展,他也更进一步地阐明了心自在,心无物,心自然.注重自我的教育思想也一直贯穿其中,具有深刻的大我有为意义.     

浅论杨简哲学及教育思想中的“心本性”

杨简的哲学思想中进一步阐述了“心本性”观念,这是他对于陆九渊“本心”思想的继承和发展,他也更进一步地阐明了心自在,心无物,心自然。注重自我的教育思想也一直贯穿其中,具有深刻的大我有为意义。     

一个“问题行为儿童”日常表现的观察记录与矫正策略

本文通过对一个“问题行为儿童”的日常表现的观察，阐述了对于问题行为儿童幼儿教师应采取怎样的方法来矫正孩子的错误行为。作为一名幼儿教师，要以一颗宽容的心来对待孩子，了解他、尊重他，使每个孩子都健康快乐的成长。     

余音绕梁三日不绝——浅谈器乐演奏艺术

对于一个成功的演奏者来说，他所要具备的能力和知识以及天赋是有着极高的标准和要求的，否则你的表演便不能打动剐人的心，“台上十分钟，台下十年功”，文章阐述了对于成功的演奏需要具备的一些方面的问题，对于达到那样的艺术造诣确实有一段路要走!     

命悬一线拆炸弹

<正>有什么工作,能把每一次出勤变成一场生死赌局?赢了,可以平安回家;输了,可能粉身碎骨……尽管从小到大,我无数次听说老爸又穿着厚重的排爆服去执行任务了,却从未担心什么,他告诉我万一拆弹失败,爆炸产生的弹片也穿不透排爆服的坚硬外层,柔软的内层更能把冲击波阻挡在外!所以在我心中,他一直是自带主角光环的超级英雄。"拆弹专家"——也成为令我心驰神往的角色。长大以后,我渐渐明白排爆服对于他更多是一种心     

孟轲的心、气论及其渊源

探究孟轲的哲学思想,必然涉及到他的心论和气论。对于这两个问题,哲学界谈论得已经很久了。但是仁者见仁,智者见智,在总的方面虽然取得大同,而在一些细节和某些关系上却不无小异。所以这个问题还需要做进一步的探讨。同时,其渊源为何?也是个重要问题,因而本文对此也要提一点看法。     

他心知问题上的怀疑论及意义

他心知怀疑论因其不合常理，甚至有悖事实，而声名狼藉。但解决他心问题却必须克服怀疑论的指责，方能站稳脚跟。在现代西方心灵哲学中，怀疑论和可知论之争从来没有消停过。本文试图对他心知怀疑论和论证方式进行剖析，以重新发掘其存在的必要性和内在的逻辑，从而为解决他心问题提供线索。     

从《文心雕龙·知音》篇看刘勰的文学创作论

刘勰的《文心雕龙·知音》重点讨论的是如何正确鉴赏文学作品的问题。然而他对于文学鉴赏问题的论述,客观上也反映了他对文学创作的认识与要求：文学作品俨然是一个完整的生命体,创作必须蕴含创作主体的性情和心灵,作品在外部风貌上要达到“文”与“质”的统一,同时在作品内容上也要体现出“文”与“情”的统一和“文”与“心”的统一。     

生命的自我倾向:心育的根底

自我是在我--你--他关系中演变的,自我心能的知能与情能都有欲与力,自知可生意志;自我通过吸纳事件、运作事件得以成长;自我成长于规约并可能创造规约;心育是保正自我并促进其积极倾向--自立--的作为.     

涵养“艺术心”构建和谐社会——浅析丰子恺美育思想的现实意义

丰子恺先生是我国现代著名的画家、文学家、教育家和美学家,他倡导的涵养“艺术心”的美育思想对于处在和平年代的人来说,具有深远的现实意义。     

从荀子“心”与“道”的关系探“伪”的来源

荀子的人性论不能很好地说明礼义法度的来源问题。荀子在《解蔽》篇中系统阐述了“心”与“道”的关系，他认为，心达到一种特殊的状态---“虚壹而静”之后就可以对道有发现和把握的能力。虽然“心”与“道”关系确立的前提是“心”的“大清明”状态，但是，这不代表人人都可以见道，只有圣人对道才有所理解。但是，这至少可以在理论上为礼仪法度的来源提供说明。同时，荀子承认“心”对于道有学习和接受能力。由此开始，圣人施教，后天之“伪”就建立起来了。     

涵养"艺术心"构建和谐社——浅析丰子恺美育思想的现实意义

丰子恺先生是我国现代著名的画家、文学家、教育家和美学家,他倡导的涵养"艺术心"的美育思想对于处在和平年代的人来说,具有深远的现实意义.     

袁燮的世家理念及其现实意义

袁燮是南宋时期宁波著名的心学家和政治家，他提出自己的世家理念。袁燮认为，能称得上世家者，不在于权势和钱财的延续，而在于精神与气脉的传承。精神气脉的传承在于传“心”，而传“心”又寓于谨严的家法之中。袁燮的世家理念，来源于孟子的“世臣”观念，与他自己显赫的家世有关，对于今人具有启迪意义。     

“五心”浇得百花开

从教十七年，带班十七载，作为一个奋斗在一线的教师，已尽尝“桃林”中的苦乐酸甜。在送走一批批又迎来一群群的忙碌生活中，我越来越感到，“心的教育”是如何重要；一个教师，只有捧着“心”走上讲坛，他的教育才可能走向成功。     

关于质点系对于可变矩心的动量矩定理的几个问题

本文阐述了某一不变力学系统(主要是指单刚体力学系统)对于可变矩心的动量矩定理及其各种数学表达式,着重讨论了在取矩心为瞬心时的动量矩定理。文中举例说明了定理的应用,也阐明了一些有关动量矩问题的基本概念。     

明朝前期吴与弼的兼采朱陆之学

吴与弼以一位程朱学身份，主要关注的却是心学问题。在他的心学理论中，心既是一个认识主体，又是一个伦理本体。他既认为仁义礼智本具于心中，又认为心之外存在着天命，人有时只能“一听于天”。他的修养方法偏重于“反求于心”，也注意到读书、应接事物一类下达功夫。他在坚持程朱理气学说的同时，又大量吸收陆九渊的心学。他的学说“实能兼采朱陆之长”。他的学说，通过弟子陈献章、再传弟子湛若水影响了王守仁，成为王守仁心学的源泉之一。     

论李绂的道统史观

李绂是清代心学的重要人物,他主要通过编纂学术史的方式,以《陆子学谱》、《朱子晚年全论》来奠定他的道统史观。同时,他还在一些散论中对其道统论进行了重要补充,建立了一个上起唐虞,下至王阳明的甚至包括程朱的庞大而复杂的道统体系。他将整个儒学史视为一部心学史,对于陆王心学的道统论作了最后的总结。     

如何从世界经济看世界政治

有些不从事经挤工作或不专门研究世界经济的读者,不大爱看关于世界经济的文章。我想,这大概有两方面的原因。其一,这类文章往往数字多,专门术语多,不大容易看;其二,对于了解世界经济的重要意义可能还估计不足。我认为,只要具有政治经济学的一般知识,再借助于有关的工具书,看懂的问题是不难解决的。关键在于培养关心世界经济的兴趣。因此,我觉得,搞清楚研究世界经济对于把握世界政治形势的重大意义,是很有必要的。现在,我从以下四个方面就这个问题谈谈我的粗浅看法。一,抓住经济根源,有助于深入理解错综复杂的国际斗争的实质。马克思用了他一生的大部分时间,研究资本主义经济。他在介绍他研究政治经济学的经过时说,促使他“研究经济问题的最初动因”是由于他     

阖闾,忽视细节丢了命

让阖闾再活一次的话,可能他一生最后悔的事情,就是对于细节太不关注。阖闾姓姬,没有成为吴王之前,大家都叫他的名字,公子光。所以,他的大名应该是叫姬光。公子光最早的才能表现在军事上,     

浪漫诗人的人间情怀——论徐志摩诗歌的现实性

徐志摩不仅以诗作表达了“浪漫的爱”的人生理想,也表现出对于社会现实的深切关怀。他的一生始终怀有一颗积极入世之心,并以诗作来抒写对于社会贫困、人类苦难的人道主义悲悯,表达个人的政治理想和政治态度,这也使得徐志摩诗歌“爱”的主题具有了博大而深刻的内涵。