发现与输出中国少数民族文论

中国文论是以汉族文论为主体的多民族文论,只有汉族文论,没有少数民族文论,就不能成为完整的中华民族文论。中国少数民族文论具有民族特色,为我国文论的发展做出了重要贡献。必须正确认识中国少数民族文论在整个中国文论发展史上的价值和地位,从发现和输出中国少数民族文论的角度来审视中国少数民族文论,积极主动的寻求平等的多边主义的文论对话。     

中国少数民族古代文论研究的回顾与反思

通过梳理中国少数民族古代文论研究的三个时期:新中国成立后-70年代 、80-90年代、新世纪以来,厘清中国少数民族古代文论研究在每个时期的特点及前后之间的联系。指出随着时代变化,研究话语由少数民族古代文论向多民族文论发展,研究的方法与视角也由单一的文学理论向文化学、诗学、比较文学推进,并且整合社会学、宗教学、人类学等多学科知识,使少数民族古代文论成为一门跨学科、跨语言、跨民族、跨文化的研究共同体。     

近20年接受美学与中国古代文论研究综述

80年代初，中国学者开始以西方接受美学为参照，重新审视中国文论中有关读者的审美接受思想。20年来，其研究经过移植、尝试、系统探讨 三个阶段；研究体现了作者、作品、读者三个不同的层面；研究方法上历史与逻辑相结合，理论与实际相结合，中西比较寻同存异，取得了很大的成绩。     

简论中国古代文论的风格化特色

中国古代文论是具有风格化特色的文论。其风格化特色的涵义是：（一）文论方式体现出艺术风格的特点;（二）风格专论达到较高境界。这使中国古代文论在思维方式、内在构成及文风等方面具有了重要特色与价值。其中蕴含着中国古代哲学、宗教、政治等丰富的文化内涵。     

建设有中国特色的"中国美学"

中国古典美学源远流长、博大深厚,然而,20世纪以来的"百年美学"却是西方美学体系直接影响下的产物.作为一种知识背景、学术资源,西方美学对建构20世纪中国美学确实有着很重要的意义.但是,中国和西方有着不同的社会文化背景和审美体验方式.一味地用西方美学的逻辑与体系来套用中国美学,而忽视中国古典美学自身的特点,必然会丧失其独特魅力.因此,我们必须立足于中国自身的学术传统,必须以中国文化精神和审美理想为学术基点,有选择地利用西方的学术理论,建设有中国特色的"中国美学".     

欲望美学的文论与当代中国文论建设——欲望美学与文学艺术的欲望化

法国思想家鲍德里亚对后现代社会的性质——消费社会的研究,揭示了消费社会的文学艺术变成了纯粹的符号再生产,以大众媒介为手段消费社会成为了一个“仿象”的“超现实”社会。提出了非常现实的消费文化的理论问题和人类消费欲望化的现实问题,给我们建构中国特色当代文论提供了一个参照系：我们的中国当代文论应该关注日常生活的消费问题、消费欲望化问题,引导大众文化健康发展,以真正实现日常生活审美化,防止日常生活的欲望化。     

对周扬关于建设有中国特色马克思主义文论的述评

周扬认为,中国现代理论工作是薄弱的,从外国搬来的,中国应当独立自主,建设有自身特色的马克思主义文艺理论和批评体系。在长期的理论探索和实践研究中,周扬批判修正主义,清算教条主义,为建设有中国特色马克思主义文艺理论进行了思考和创造,其艰苦卓绝的努力对当下中国文论的特色化建设具有启发意义。     

中国少数民族首饰文化的五大特色

中国55个少数民族，在历史的发展过程中都孕育了自己光辉灿烂的首饰文化，每个民族的首饰造型、质地都与本民族的历史、宗教、审美息息相关，主要具有五大特色：一、历史悠久，二、爱情象征，三、崇尚自然，四、品类丰富，五、时尚之源。若能因势利导，则有广阔的发展前景。     

实践转向与中国特色当代美学构建

建设中国特色当代美学几乎已成为中国当代美学界的一种共识.这种共识实际上是马克思主义的“现代实践转向”和20世纪90年代的“后现代实践转向”的共同结果.“现代实践转向”在中国奠定了以马克思主义实践观为基础的实践美学,并且,在20世纪80年,代实践美学成了中国当代美学的主导流派.随着20世纪90年代后现代主义思潮传入中国,“后现代实践转向”又打破了实践美学的唯我独尊的地位,形成了中国当代美学的多元共存的开放局面.在实践美学与后实践美学的论争中,实践美学发展到新的阶段,新实践美学依然一枝独秀,可能成为中国特色美学中的核心流派,并以“后现代实践转向”的发散性思维和多元共存的实践,建设中国特色当代美学.其中,以中国传统美学的优秀遗产为根基,以马克思主义实践观为指导,以西方美学发展为参照系,建设新实践美学,就是一个主要维度或多元共存中的主要“一元”.     

挑战与机遇——全球化背景下．中国文化及马列文论的发展问题

全球化已成不逆之势，经济全球化必然导致文化的全球化。在全球化背景下，我们必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，在积极吸收西方先进文化的同时，坚决抵制西方腐朽文化。作为文化之一部分的文艺理论，也受到西方某些大国所推行的文化霸权主义的影响，既有积极的一面，又有消极的一面，要批判地吸收，筛选取舍，融合沟通，进行综合创造。     

中国少数民族钟铃文化初探

中国少数民族的钟铃文化历史悠久，并因地域、历史不同而各有特点。这一文化形式的产生、发展不仅与文化交流有关，还与各民族的科技发展水平有关。在南方一些民族中，钟铃文化被铜鼓文化所取代。     

中国文论的"失语"与后殖民文化心态

通过对中国文论失语与中国的后殖民理论关系的思考与分析，力图揭示中国文论的后殖民化只是一种变体的后殖民理论，中国文论的失语症也只是一种文学现代化进程中的焦虑和迷茫心态的表现。中国的后殖民批评正处于一种欲解构文化霸权主义，同时又建立别一种权力话语的理论悖论中。要建立中国文论的新框架，则要从文化融合的全球化大语境中寻找出路。     

新疆牧区少数民族文化需求探究

新疆牧区文化教育事业的发展，定居，迁移工程的实施以及基础设施建设的加强，促进牧区少数民族文化需求向多元化方向发展。目前新疆牧区少数民族文化需求不仅表现于对传统文化的需求，对科技文化，商业文化，企业文化，消费文化等现代文化需求也占有越来越重要的位置。满足牧区少数民族文化需求必须进一步加强牧区的文化建设，发展牧区特色教育，积极开展文化下牧区活动。     

西方文论与中国古代文论的现代转换

中国古代文论已严重脱离了当下文艺生活。它不但面临着对中国现当代文学以及在国际文论界的失语,而且还面临着对中国古代文学自身的失语,必须主动、及时地进行现代转换。西方文论是中国现当代文论的母体,古代文论的现代转换也需要积极有效地借鉴和利用西方文论。如何看待西方文论在中国文论建设中的地位和作用,是事关中国古代文论的现代转化能否顺利实现的一个大事。     

中国少数民族文化对外传播意义及路径探究

解读和分析了中国少数民族文化的特征和现状,指出推动中国少数民族优秀文化走向世界对提高中国文化“软实力”,增强中国在国际社会上的影响,实现伟大的文化复兴具有划时代的重要意义。探索了中国少数民族文化对外传播的路径。     

试论中国少数民族传统文化的价值结构

一个民族所共同接受并遵多的价值观，集中地代表了这个民族的文化精神。中国少数民族传统文化是一种具有凝聚力的价值体系。本文从少数民族传统文化的核心－本族认同的价值观，社会行为规范－外在化的价值观，民族传承物－价值观的物质载体，以及文化传承的象征符合体系等四方面论述中国少数民族传统文化的价值结构。     

文化美学视野与中西方古典美学批判

21世纪,美学发展的前景是文化美学。从文化美学视野反思中西方古典美学的文化特征,对于美学的发展具有重要意义。本文认为：作为一种思辩美学,西方古典美学的终结,根源在于其文化母体内部包含个体认识与历史价值之间的矛盾;而中国古典美学则是一种古典形态的文化美学,它以人生存于其中的世界是如何存在的为基本问题,以“道”（气）、“有”、“无”、“情”、“景”、“和”及“象”等为基本范畴,形成完整的理论框架,这一古典文化美学源于老子、孔子、《易经》,成熟于王夫之、叶燮、终结于19-20世纪西方异质文化的介入。它的终结是21世纪文化美学的诞生必须付出的历史文化代价,它曾经存在的境界则是迎接21世纪文化美学诞生的一个神奇的预言！     

构建有中国特色的行政文化

行政文化是行政体制的深层结构,是行政管理的灵魂。它对公共行政的各个层面有着深远的影响。本文从行政文化的内涵入手,分析了行政文化建设的重要性,指出目前行政文化所存在的问题,并在此基础上提出应当构建具有中国特色的行政文化。