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皮元珍教授完成了她的第二部专著《玄学与魏晋文学》，希望我谈谈感想。我记得，她2000年出版第一部学术专著《嵇康论》时，是马积高先生写的序言，我也写了一篇感想。马先生是湖南古典文学界的泰斗，中国赋学界的权威。马先生当时已经是体弱多病，竟然抱病为《嵇康论》作了序。现在，物换星移，马先生已经仙逝。元珍又推出了她的第二部专著《玄学与魏晋文学》，只能由我来谈谈感想了。我就说几点最深的感受吧。 相似文献
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陈忠实的《白鹿原》是一部现实主义的小说，深刻而真实地反映了从清末到解放初跨越半个多世纪的时代和社会的历史变迁。这是一部浸透着中国传统文化的小说，如占统治地位的儒家思想，“福祸相依”的人物因果命运，生命玄学神秘不可解的力量。 相似文献
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玄言诗的生成，与玄学的兴盛有着必然的关系。玄学的自身演变及玄学在社会上影响的扩大，是促使玄言诗出现乃至形成独特风格的前提。从玄学的思辩性与实践性、玄学的边缘化与主流化、玄学的诗意化与诗化三个阶段来考察玄言诗生成的历史进程，并通过对时代与社会的认知，辨析“文变染乎世情”在魏晋时代的特定意义。 相似文献
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江增华 《上饶师范学院学报》2002,22(1):29-33
玄学是两汉经学的转化形态，玄学不玄，外玄内儒，其内在价值导向还在儒学。可从三个方面对玄学进行解读：政治层面上，玄学是名教遭黄巾起义冲击，统计阶层本身破坏，以及经学家自身的逾越而陷入危机后，魏晋名士们为挽救名教，以服务于现实政治为鹄的，援道入儒而兴起的哲学思潮；哲学层面上，玄学是从两汉神学目的论转变为“有无本末之辨”的本体论，实现了哲学思维的转变与跃进，为现实统治进行本体论论证；价值层面上，玄学是魏晋名士试图从不同路径建构新的价值体系的尝试。 相似文献
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郎晓斌 《萍乡高等专科学校学报》2009,26(1):46-49
玄学是正始年间流行起来的一种学术思潮。玄言诗和玄学并不是同步发展的。西晋玄学家追慕清谈风度,不重著述。东晋偏安江左,朝野苦闷,力追精神解脱,故玄风大畅。玄学与文学多方位交互渗透,最直接的结果便是成熟玄言诗的产生。东晋后期至刘宋时勃兴的山水诗和田园诗逐渐取代玄言诗。玄学在南朝仍余脉不断,直至隋灭陈后,南北重新统一才告平息。玄言诗和玄学一前一后退出历史舞台。 相似文献
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《河北经贸大学学报(综合版)》2016,(2):41-45
约翰·邓恩是17世纪英国玄学派诗歌鼻祖与集大成者,玄学派诗歌以玄妙著称。邓恩的作品是诗人坎坷命运的映像。研究邓恩诗歌的写作内容和写作手法,可以体味到玄学派诗歌的玄妙之处。 相似文献
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陈明明 《玉林师范学院学报》2013,(6):100-103
作为20世纪英美文学史上重要的一位诗人及批评家，T．S．艾略特对17世纪的“玄学派诗歌”推崇备至，在其早期《普鲁弗洛克的情歌》中，诗人借用“玄学奇喻”的技巧赋予大量隐晦的隐喻和典故意象丰富的蕴意，展现了现代西方人的迷惘、困惑及挫败感。 相似文献
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何长仁 《大庆师范学院学报》2010,30(5):68-71
正始文人以"道"与"自然"为艺术之本体与本源。玄学的生活化,使得玄学话语与文学话语的交融成为可能。纵酒的行径几乎就是"自然"的同义语。阮籍论艺术思维融汇了道家与玄学的思想因素,但此时玄学话语与文学话语在阮籍、嵇康的作品中仍处于混而未分、互相交融、相互渗透的状态。从两晋未以迄东晋,产生了山水画、山水诗和玄言诗。"以玄对山水"是东晋玄言文学兴盛过程中呈现的一种典型的文学话语。玄言诗人与陶渊明代表东晋诗坛,实现了玄学话语向文学话语的转换。 相似文献
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玄学派诗人首推英国约翰·多恩。其直率、稳健的诗歌，早期温情脉脉，继而充满宗教的神秘色彩，手法独特，富于戏剧效果。他的诗《梦》从一个全新的角度探索爱情这个恒古不变的主题，在梦幻世界与现实世界的交融中，表现出理智的大胆和幻想的逼真。诗中敏锐的思想和强烈的情感相互融合，把玄学派诗歌的玄思奇想表现得淋漓尽致，运用有逆教庭的比喻，把玄学派诗歌创作提高到一个新的高度。 相似文献
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田伯伏 《河北经贸大学学报(综合版)》2003,3(2):14-17
老子和庄子均为道家的主要代表人物，两人的思想有明显的贯通之处，人们习惯上总是把老庄二字相提并论。魏晋玄学的两大流派——正始玄学和竹林玄学，又是老庄道教思想的继续和发展。本文阐述并揭示了老庄哲学的主要差异与魏晋玄学两大流派之间的承继关系。 相似文献
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在魏晋玄学思潮中，郭象玄学以特有的品格使主体的审美意识得以完善与独立，使文论对文学内在规律的探讨有了可能。本文基于对陆机的《文论》和刘勰的《文心雕龙》的分析，论证郭象玄学对于魏晋文学的自觉与独立所蕴涵的美学意义。 相似文献
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魏晋玄学受庄子哲学思想的影响颇深，而在代表玄学思想的“竹林七贤”中，严格地说，只有稽康以其独到新锐的玄学思想，狂放任诞的知情言行，将人格精神的自然真率坚持到了生命的终点。现结合庄子哲学思想的重要组成部分——自由观，对稽康的自由追求作些分析。 相似文献
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邓福舜 《大庆师范学院学报》2002,22(3):60-64
正始玄学从何晏、王弼的"贵无论"到嵇康阮籍的"越名教而任自然",皆是基于复杂的社会现实环境,而对理想人格的追求。何王"贵无论"思想从根本上来说,是对现实的超越;而嵇阮的玄学理论则是对名教的否定和对正常人性的肯定,主张从政治和现实环境的束缚中解脱出来,从而同样获得自由和超越。从一定意义上来说,正始玄学是对思想人格的追求。 相似文献
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黄圣平 《武陵学刊：社会科学版》2009,(5):37-40
郭象是魏晋时期的重要思想家，圣人无为观是其玄学思想的重要内容。圣性以境界为其基本内涵。圣人之无为表现为常态下的因顺万物，和变态下的无为而无所不为。无为是一种管理谋略，郭象的圣人无为思想能够给我们提供一些重要的管理学启示。 相似文献
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概述文艺复兴时期的玄学派诗人对英国诗歌的发展产生的影响,对17世纪玄学派诗歌的开拓者和重要代表人物多恩个人生活经历和独特的诗风作了论述,通过对多恩爱情诗《跳蚤》的分析,阐述玄学派诗人在主题、意象、语言等方面的写作风格。 相似文献
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概述文艺复兴时期的玄学派诗人对英国诗歌的发展产生的影响,对17世纪玄学派诗歌的开拓者和重要代表人物多恩个人生活经历和独特的诗风作了论述,通过对多恩爱情诗《跳蚤》的分析,阐述玄学派诗人在主题、意象、语言等方面的写作风格. 相似文献