黑衣壮文化如何物化为现实生产力

“黑”，是黑衣壮族群的标志；崇黑，浓缩了黑衣壮人的族群意识，也是黑衣壮文化的精髓。黑衣壮文化研究开发的重点应转移到它的物化上来，要让它物化为现实的生产力，让物化的黑衣壮文化产品给黑衣壮群众带来长久的经济实惠。     

那坡黑衣壮民俗文化村旅游项目策划

黑衣壮是壮族的一个支系,高度聚居在广西那坡县,至今仍保留着原始淳朴而又独具特色的民族文化．随着广西旅游业的不断发展,黑衣壮民族文化显著的区域差异性已形成了明显的旅游吸引．其旅游开发应充分利用该资源优势,重点开发民族文化,以壮药材GAP种植基地为依托,注重结合当地秀丽的桂西风光,突出地方特色,开发以黑衣壮民族文化为品牌的民族文化旅游项目．     

黑衣壮民歌“虽敏”的文化特征

广西那坡县黑衣壮特有的多声部民歌“虽敏”的音乐风格深沉、古朴,极具个性。“虽敏”的产生和发展与黑衣壮的历史背景、族群性格及审美意识等密切相关。     

传播学视阈中的黑衣壮民歌

从传播学视野观照黑衣壮民歌的生存与发展,并着力探讨如何优化整合黑衣壮民歌的各传播要素,促使其自身走向艺术传播的良性循环。     

民歌传统的承继与断裂:以黑衣壮婚礼为例

从表面上看来,黑衣壮婚礼仍较好地承继着传统习俗,山歌对唱依然是婚礼的中心和对婚礼的强化,表征着黑衣壮族群悠久的山歌文化和开朗劲健的民族性格。但是,年轻一代对传统山歌的淡漠和对流行歌曲的喜爱正使传统的黑衣壮社会面临着传统的断裂,以山歌艺术为核心的审美化生存正遭遇着前所未有的危机。     

黑衣壮神灵崇拜考析

广西那坡县黑衣壮神灵崇拜呈现为多层累结构,具体表现为把自然神灵崇拜例如黑神、火神、树神、石神、花神等与祖先神灵崇拜、道教神灵崇拜等结合起来,集中体现为神庙的建造、在神庙举行的活动、安花仪式活动以及抹黑、画脸、巫傩等活动。     

民族文化资本化的社会经济效应分析——广西百色民族文化资本化典型研究

民族文化资本化是缺乏经济资本的民族在社会经济发展中参与竞争、寻求发展出路的一种方式。百色近年来在民族文化资本化运作方面取得了丰硕成果，开发了“田阳布洛陀”、“那坡黑衣壮”、“靖西绣球”等一批资本化运作相对较好的文化经济品牌，不仅实现了民族文化资本增值，促进社会经济的发展，也创新了民族文化资本化模式，实现民族文化与民族经济的良好互动，使民族文化得到动态的保护。     

武士和忍者的真面目

武士并非佩带长刀,到处耀武扬威,而是晴耕雨读、文武兼修的"工薪族",忍者也并非来去如风、飞檐走壁,而是擅长逃跑的"情报专家"。武士的出现在其他国家的电影中,日本武士总是千篇一律地身着黑色和服,手拿日本刀蛮横地到处闯;忍者则黑衣蒙面、飞檐走壁,似乎无所不能。其实,这和日本现实生活中的武士、忍者形象相去甚远。     

中国向左,日本向右

正地图上,我们在左,日本在右。许多宣传中,"日本右翼"成为反华派的代名词。许多人不知道,日本的右翼组织和右派政治家实际上是两类人。右翼组织很好辨认,成员通常一袭黑衣,全部开着黑色的车,在街头用高音喇叭大声宣传自己的主张,无外乎"拥护天皇"、"回归传统"之类。这些人看起来颇似黑社会,实际上多属于民间底层人士。街头宣传虽然有时不免扰民,但他们对老百姓不会有什么过激的行为,普     

坡芽歌书与壮族歌圩

坡芽歌书是用图画文字描写成的壮族传统民歌集,承传自远古的氏族部落时代,它之所以能够存活到现在,是因为有壮族歌圩这片广袤的沃土;坡芽歌书的发现,唤醒了壮民族的族群记忆,应当是我国珍贵的民族文化遗产。     

多肽与学习记忆

以大鼠和小鼠回避反应的实验模式为主,综述加压素和催产素、促肾上腺皮质激素和黑色细胞刺激素、肉源性吗啡样物质以及胆囊收缩素在学习记忆方面的作用,同时反映近年来记忆生化机制研究的一些进展。     

基于工作记忆的雷达管制界面信息编码设计研究

针对空管自动化系统界面设计中存在的信息编码差异性问题,开发了一个雷达管制界面信息仿真平台;利用该平台研究雷达管制系统界面飞机标牌信息的排列结构、信息色和管制界面背景色对管制员工作记忆的影响,为管制界面设计提供依据。实验以任务得分作为绩效评价指标,利用方差分析法对数据进行处理。结果发现:背景色对管制员记忆影响显著,灰色背景优于黑色背景。灰色背景下飞机标牌信息色记忆效率排序为:白色黄色绿色蓝色红色;黑色背景下信息色记忆效率排序为:白色红色蓝色绿色黄色。在雷达管制系统中,推荐方式2作为飞机标牌信息的显示结构。     

法西斯的出征——罗马通信

红海的对岸已经爆发了炮火的红光,意大利法西斯黑衣队劫夺阿比西尼亚的战争开始了.墨索里尼年来常破口虎叫的让世人听听法西斯机关枪的歌声,果然意国黑衣队的黑挺挺的机关枪要向非洲阿比西尼亚的黑人面前演唱了.墨索里尼为什么要夺取阿比西尼亚?因为阿比西尼亚是比意大利大四倍的肥美土地;所以意     

“大力”救主

8月的一天,山洪突然暴发,湍急的水流把老吴卷入其中,是他养的那只藏獒,挺身而出,跳如激流,拼力帮主人脱离了危险。这只藏獒叫“大力”,当时只有1岁多,长得十分健壮,一身“黑衣”闪着亮光,那黄色的“眼眉”和肚皮,似镶嵌其中的金色线条,将它衬托得更     

黑衣“警察”

正爷爷养了一条小黑狗,它身上的毛黑得发亮,光滑得像擦过油似的。它的眼睛可亮了,好像时刻都在注意着周围的动静。它对主人忠心耿耿,我们全家都管它叫"黑衣警察"。"黑衣警察"最喜欢啃骨头了。我们吃饭时,我就把吃剩的骨头挑给它吃。记得有一次,我恶作剧地把它碗里的骨头扔掉,悄悄地换成石头。等它想饱餐一顿时,发现"骨头"不对味,它感到奇怪,就又伸出舌头舔了一下,我在旁边看得哈哈大笑。"黑衣警察"觉得我在耍它,便生气地走开了。     

初浅运用奇象记忆识记汉字双字词的ERP实验

通过运用事件相关电位(Event-Related Potentials,ERPs)记录,使用学习再认范式,考察了初浅运用奇象记忆识记汉字双字词的认知神经加工过程。结果表明:奇象记忆的记忆成绩显著高于机械记忆;ERPs数据显示,从额区到顶区,与采用机械记忆相比,奇象记忆方法条件下N400的具体词效应消失,并诱发了更负的N700。结论:奇象记忆能显著提高记忆效率主要原因是奇象记忆对识记材料进行了奇象转换和记忆的深加工。     

浅析传承人在富宁壮剧发展和传承中的作用

富宁壮剧是当地壮族民间传统戏剧，是云南壮剧的重要组成部分。壮剧的兴衰和发展与传承人息息相关。传承人可以说是既掌握非物质文化遗产的知识和精湛技艺，又肩负着传承重任的特殊人才群体。壮剧依托传承人生存发展，没有传承人，就没有壮剧，也失去了其文化魅力与存在价值。     

壮族铜鼓文化研究

壮族在长期的历史发展过程中,创造并积淀了独特的铜鼓文化。此文化始于2600多年前的句町时代,融入了壮族的三元宇宙观念和万物分公母的哲学思维,成为壮族祖宗基业的标志及后代命脉所出、精神所在的心灵圣殿,并作为该民族的制胜法宝及族群寻根的信物,一直传承至今。应该讲铜鼓是壮民族族群记忆的载体,故有“读懂铜鼓、就读懂了壮族”之说。     

当只猞猁不容易

正大家好,我叫锦锦,是一只猞猁——一种肉食动物。我有浅灰色的毛,身上点缀着深色的斑点,两只耳朵上各有一撮黑色的毛。我的尾巴最奇特,短短的,好像被锯掉了,和壮得像小牛犊似的身体有些不协调。我们猞猁是夜行动物,行动敏捷,极善于奔跑、跳跃、攀登,甚至可以下水游泳。我们喜欢捕捉兔子和鼠类,有时候也吃体形小的野猪或者鹿。以前,我们猞猁因为被当成害兽而被欧洲     

壮族的戏曲剧种及其历史地位与经验

壮族的戏曲剧种,可分为壮剧和壮师剧;壮剧依流布地域不同,又可分为广西壮剧和云南壮剧。在中国少数民族戏曲中,壮剧占有突出的历史地位,其文化传统深厚、社会影响广泛、艺术形态完整、剧团结构合理,显示出一个成熟剧种的特有品质。而走专业与业余剧团共同发展的道路,紧抓民俗与民生的生命线,则是壮剧发展的重要成功经验。