朱熹德治思想对"以德治国"方针的借鉴意义

朱熹的德治思想是对孔子“为政以德”治国思想的继承。江泽民提出的“以德治国”理论，是对传统德治思想的借鉴和继承。今天，我们要通过研究朱熹思想，联系实际促进公民道德建设，贯彻落实“以德治国”方针。     

略论朱熹伦理观及其现实意义

朱熹思想体系中包含丰富政治伦理、教育伦理思想,本文先从治国方法和民本主义思想两方面对其政治伦理观展开分析,接着从教育目的、教育内容和道德教育三方面阐述其教育伦理观,最后探讨了其伦理观的现实意义。     

朱熹思想对增强中华民族凝聚力的意义

朱熹统摄各家治学学说，把儒、法、墨、道、佛五家治学、治家、治国的思想结合起来，去粗取料，去伪存真，更能发扬中国进步的传统化，增强中华民族的凝聚力和向心力，具有重要的现实意义。     

民国时期的朱熹教育思想研究

民国时期对于朱熹教育思想的研究,涉及朱熹的教育原理、教育目的、教育制度、教育方法以及朱熹的读书法和学习法等诸多方面;而且,不少学者从中国教育史的角度展开研究,对朱熹教育思想予以肯定,进一步确立了朱熹教育思想在中国教育史上的重要地位。重要的是,民国时期对于朱熹教育思想的研究,是当今进一步研究的学术基础,应当成为必需追溯和吸收的学术资源。     

朱熹与大慧宗杲交往及其思想史意义

在朱熹思想的形成和发展过程中,宗杲及其禅法起到了重要的作用。在早年的人际交往中,朱熹先后与宗杲的弟子道谦、宗杲本人来往密切。朱熹与道谦、宗杲二人的交往,必然涉及思想的交流融摄,这对后来朱熹思想的形成和发展产生了一定的影响,主要表现在两个方面:其一宗杲禅法中的顿悟内容对朱熹的影响较为显著;其二宗杲禅法是朱熹吸收华严思想的中介。     

政、教之间的心路徘徊——论朱熹教育思想的政治诉求

对朱熹教育思想的探讨应当重视外缘研究。朱熹的心路一直徘徊于入仕从政和退隐从教之间,二者形成一个巨大张力,极大影响到朱熹的教育观念。入仕从政是儒者定位、士大夫身份和时代背景所赋予朱熹的首要使命;以道进退、学政分离、育才化俗则是退隐从教的不得已;＂格君心之非＂、教育立国、＂庆元党禁＂充分证明朱熹教育思想的强烈政治诉求,在政治与教育之间的出入徘徊构成朱熹教育思想的底色。     

朱熹《舜典象刑说》的刑法思想

朱熹《舜典象刑说》主要涉及刑法产生理论基础、恤刑及赎刑思想。心情阴阳学说是朱熹刑法思想产生的法理学理论基础，并将此学说与理气观相结合建构成更深广的理论；朱熹的恤刑观并非是轻刑宽恤，而是体现了圣人制刑止刑的严刑宽民思想，朱熹认为赎刑必须严格控制其适用范围，不唯贫富，反映了朱熹适用法律的平等思想     

论朱熹的老学思想

朱熹作为宋代理学的集大成者,虽以儒学为正统,但对道家思想也有深入的研究。通过对《老子》的理解与评价、老子与释道、朱熹哲学与《老子》等几个方面分析朱熹的老学思想,可以发现老学本身的理论活力并进一步彰显道家思想在朱熹哲学体系中所占的重要地位。     

论朱熹与戴震《诗》学之间的因缘关系

朱熹和戴震《诗》学关系密切,朱戴有着共同的学术精神和治学风格,大胆怀疑,客观求真。朱熹《诗》学诸多思想和方法对戴震有明显影响,戴震《诗》学借鉴了朱熹《诗》学的具体思想和方法,肯定和引用了朱熹大量的《诗》学研究成果,在某些方面戴震《诗》学对朱熹《诗》学有所超越和发展。     

格物诚意不是两事——关于朱熹工夫论思想的若干问题

对朱熹工夫论思想可以从四个方面进行探讨：1．简要梳理朱熹格物论形成过程中的问题意识,指出朱熹在建构其工夫理论时,对“二程”的工夫论述有取有舍,凸显出朱熹工夫论思想的独特立场;2．考察朱熹“格物致知是《大学》第一义”这一重要论述,分析其在何种理论企图之下,再三强调格物在《大学》工夫程序中的首要地位;3．分析伊川“察之于身”的格物论及其与朱熹“反身穷理”之命题的理论关联,在此,朱熹已意识到居敬与穷理应当是一种“互相发”的关系;4．朱熹所言“格物致知与诚意正心不是两事”之说乃是其工夫论思想的终极之论,此论意味着格物与诚意既可两立又不可分离,但这种不可分离又不具有浑然合一性。朱熹若能坚持格物致知至诚意正心乃同属“明明德之事”的立场,则格物诚意不是两事的观点始能真正落实,由此可以建构起一套义理自足的儒学工夫论的理论形态。     

天理与道义的彰显——朱熹王道思想的政治哲学解析

在传统儒家的政治思想中，“王道”是一个有着特定涵义的术语，意指符合道义原则的政治。它体现的是儒家对理想的政治治理模式的追求。先秦两汉儒家在把王道理解为符合道义原则的政治的同时，也把它等同于“先王之道”；朱熹用形而上学的方法解释了政治生活中的道义原则，把王道理解成为符合“天理”的政治，进而在更高层次上把握了政治的合理性；朱熹的王道思想具有明显的道义优先价值取向，它强调的是道义原则在政治生活中的绝对价值；把王道理解为符合普遍法则的政治表明了传统儒家对政治生活的认识的深化，标志着传统儒家的道义论政治哲学已经发展到了一个新的阶段。     

朱舜水与明末思想

朱舜水在长崎居住期间曾与安东省庵就"朱陆问题"有深入的探讨.省庵在与舜水相遇前就对陈建的<学蔀通辨>进行过"训点",倾向于"朱是陆非".后省庵曾就朱陆问题请教过舜水.对于作为士大夫一员并勇于承担明王朝溃败之责任的舜水来说,在思考明王朝溃败的深层原因时,能够明确指出陆象山和王阳明思想中的缺陷,应该说是一种非常深刻的问题意识.舜水不仅把阳明门下主张良知现成论的王畿等同于佛教而予以痛斥,更把东林学派的高攀龙、邹元标以及与东林学派有很深关系的刘宗周视为"道学者"而加以批判.     

从《朱子读书法》看朱熹的教学论思想及其借鉴价值

《朱子读书法》是朱熹总结出的指导学生读书学习的经验,是其教育思想的重要组成部分。通过对《朱子读书法》的剖析,不难看出其所蕴涵的循序渐进的课程内容观和教学过程观、启发诱导和体悟式的教学方法及虚心谦逊和勤奋持恒的情意学习观等教学论思想。其中关于教师主导与学生主动相结合、认知因素与非认知因素相结合、知识学习和行为陶冶相结合等见解对现代教学有着重要的借签价值。     

略论朱熹的德育思想及其意义

朱熹是我国著名的思想家、哲学家和教育家,其教育的中心就是道德教育,朱熹以＂明人伦＂为道德教育目的,确立了＂存天理,灭人欲＂的道德教育目标,并且设计了一套完备的道德修养方法,朱熹的道德教育思想对当代的道德教育仍然具有重要的启示和借鉴作用。     

论《朱子家训》的核心意义及实践价值

《朱子家训》是体现朱熹思想的重要文献,《朱子家训》的理论基础就是由朱熹继承和发展北宋理学而建立起的庞大系统的程朱理学思想,体现了儒家思想在宋代的新发展。《朱子家训》的核心思想是促进家庭和谐,基础是实现社会人际关系的和谐,目的是实现当时社会的整体和谐。在当时的社会背景下,《朱子家训》对促进社会经济发展和实现社会秩序的稳定以及统治政权的巩固起到了积极的作用。其对家庭关系和社会人际关系的论述在今天仍有可以借鉴的实践价值及积极的现实意义。     

朱熹对周敦颐宇宙本体论的继承与改造

朱熹的宇宙本体论是对周敦颐学说的继承和改造。朱熹将周敦颐哲学中形而下的“太极”提升为形而上的本体,并对其内容作了重大改造。周敦颐的无极和太极的关系相当于朱熹的理气关系,其动静是一种特殊性质的动静,即显与隐、实现与不实现。牟宗三对此问题的疏释有许多不相应之处。     

析之极其精,合之尽其大 --略论朱熹的科学思维

针对过去学术界关于西方重分析、中国重综合的流行看法,从朱熹的“析之极其精而不乱,然后合之尽其大而无余”的治学方法切入,着重探讨朱熹的分析综合思维,层次思维、整体思维和科学分析论证法,并揭示出其科学思维即理论思维能力的培养在于努力学习以往的哲学,掌握了“理一分殊”的辩证法原理.哲学是科学思维之母.朱熹的科学思维方法,过去颇有影响,至今仍有借鉴意义.     

黄震生平及学术成就述略

黄震是南宋后期浙东地区一位有成就有创见的著名学者和思想家。文章第一部分对黄震的生平履历和著述作了扼要的叙述；第二部分就黄震的经学、理学和史学对其学术成就、学术思想体系作了比较全面的分析，指出：作为朱子后学者，黄震继承了朱学体系中重致用的思想，同时对朱学末流之弊及朱学本身的某些虚空倾向进行了纠正和批判；黄震的学术思想对后世产生了较大的影响。     

明代广通王朱徽煠叛乱研究

明景泰二年爆发的广通王叛乱发生在明太祖庶十八子岷庄王朱楩的岷藩王系所在地,是由岷庄王朱楩庶四子广通王朱徽煠发起的,进而引发了持续五六年的湖广苗民大起义.起义最终失败,但它是在特定历史时期朱棣范本的继续,其改元反映了明代自永乐以后真武帝在民间的兴盛.     

朱子之学的生存背景及理学式微的多重因素

朱子之学的兴起,有着特定的生存背景。朱子之学,以希冀与政治联姻、改善当世之环境起步,到为政治＂绑架＂,沦为维护纲常伦理的工具和被孤立的道德逻辑,不幸从一个硬币的正面走向了反面。朱熹为人、为学为人所推重,后世又屡受学人质疑与挑战,其间的原因是复杂的。约略说来,大致有三个方面的因素：一是特定的社会情势与理学发展的受阻,二是取士方法、途径的单一与理学思想的异化,三是理论之延伸、生发与理学之分化。