“其”非词头辨

对于《诗经》中“北风其凉”之类的“其”字．学术界的看法颇为分歧．立说繁多而论证单薄。笔者认为这类“其”字其实相当于“极”、“甚”的用法，是一个副词，从而否定了“其”是“词头”或“衬字”、“助词”等说法。     

道教与世界三大宗教之“洞”“天”对比探讨

道教是我国土生土长的大型宗教,其术语“洞天”——洞中别有天地中,“洞”是什么,“天地”是什么,素无确解。笔者认为,其“洞”系山洞,“天地”指神仙世界。将其与世界三大宗教之“洞”“天”相比,其涵义便清晰可鉴,其特色也更加鲜明,从中也可见各大宗教在这方面的特点。     

文而不弱——苏轼“文人画”思想的解读

中国历代文人的“隐退”思想以“刚性”的意志为后盾，不能简单地看作“消极”。“文人画”实现了再现型绘画向表现型绘画的转变，其图式语言折射的审美追求是“以柔求刚”。其外表的“柔弱”掩盖了其内在的“刚健”。     

“无心”与“几微”之象——对《庄子·天地》篇“象罔”概念的探析

关于《庄子·天地》篇中“象罔”概念,自古以来训者甚众。有从中国传统“象”思维的角度出发将其理解为“似有形而无其形质”的一种“虚象”;也有从“无”的角度将其作“无心”“无形迹”之解的。结合前人“象”与“无”的双重阐释视角,将“象罔”概念作“无心”与“几微”之象加以理解,即以“无心”之状态得“无心之象”而后才能得“道”,同时这一“无心”之象其本身也是一种“几微”之象,是在获得庄子所言“玄珠”之前的一种萌兆。     

先秦"动·之(其)·名"结构的重新考察

在前人研究的基础上本文对先秦“动·之(其)·名”结构作了重新考察,进一步论证了“之”可作领格,“其”可作宾格。认为在某种条件下,“其”也可等于“之”,“取类动词·其·名”和“取类动词·之·名”一样,属于等效双宾结构。     

“待”之＂依靠、依恃＂义考辩

“待”在古代汉语中的“等候”、“对待”等含义早被人们熟知，但其“依靠、依恃”的含义容易被人忽视。其实，在古代典籍中，“待”的“依靠、依恃”义经常出现。分析其“依靠”义产生的原因，理解其用法，了解其发展演变脉络，对我们阅读古籍、训释古汉字、掌握古汉语词汇发展演变规律会有所帮助。     

“反其率术”校注

就尚存急议的《九章算九》中“反其率术”进行研究，结合刘微，李淳风的九章注，分析“经率术”，“其率术”，“反其率术”的内在联系和变化，以算理分析和实验证的方法注考察“反其率术”，从而获得对“反其率术”术校正和算法的阐释。     

“之”、“其”自称或对称的适用范围

文言指代词“之”、“其”可以指代人或事物,用在指代人时,除了表示第三人称之外,还可以表示第一人称或第二人称(我们称之为自称与对称)。这种用法,古汉语语法书上都说是“第三人称代词活用作第一人称或第二人称代词”。这种说法的本意很清楚,就是认为“之”、“其”用作第三人称是“本用”,而用于第一人称或第二人称,则是临时用法,因而称之为“活用”。这种说法,在教学上有方便之处,可以了解“之”、“其”在语句中指代不同的人称——这是从句法的角度考虑的。但是有了“吾”、“汝”等人称代词,却又把指代词“之”、“其”作为人称代词中的     

非道德主义的道德——评韩非子的政治道德观

韩非子在历史上饱受非议，其著作《韩非子》使其背负了“刻薄寡恩”的千古恶名。然而，“非道德”并非完全“不道德”。“轻道德”更不能等同于“无道德”、“反道德”，故不能一概而论韩非子完全摒弃道德。事实上，道德在其政治统治思想中有着相当重要的地位作用。从厘清“非道德主义”概念出发，剖析其政治道德观，提炼出其中内含的道德“实然”因素和“应然”作用，批判加之其身的“政治无道德”的传统论点，以期还历史著作和历史人物本然面目，并从中获得治国之道的有益借鉴与启迪。     

小议中国传统美术教育中“师徒制”的得与失

“师徒制”是中国传统美术教育中一种非常重要的教育模式，其影响力自古至今。本文通过研究“师徒制”的发展历程，和其“亲师合一”、“言传身教”的特点，分析它“重品行”、“师造化”、“灵活多变”的“得”与“保守封闭”的“失”，以求时当代中国美术教育有所裨益。     

从两性上理解「ば」、「たら」、「と」与「なら」

作为条件表现的“ば”、“たら”、“と”与“なら”有各种用法,其内容比较复杂。而在此文中,较系统性地叙述了“ば”、“たら”、“と”与“なら”的使用场景、成立条件,还进一步比较了其异同点。这样的话,能够使学生从感性和理性两性上来正确理解并掌握“ば”、“たら”、“と”与“なら”的意思和用法.     

优派发布灰阶2毫秒液晶显示器“佐罗”机VX822

优派（ViewSonic）日前发布其灰阶2毫秒（GTG）液晶显示器“佐罗”机VX922。“佐罗”含义来自其灰阶响应时间数字“2”与佐罗首字“Z”的相似。     

全球化的另一面 --"反全球化"运动再审视

作为全球化负面效应的集中回应，近年来在新一轮的“全球化”方兴未艾之际，如影随形的是一浪高过一浪的“反全球化”运动的浪潮。虽然“反全球化”运动有其积极意义，但由于其自身存在诸多问题，其局限性也是明显的。不过，随着“反全球化”运动的深入开展，“反全球化”运动必将逐渐走向成熟，其对新一轮“全球化”的制衡作用将更大。     

略论物业管理成本加酬金合同的几种形式

对当前物业管理中存在的一些问题,许多业内人士将其归咎于物业管理合同的计价方式,提出用“酬金制”取代“包干制”的想法。事实上,“酬金制”与“包干制”各有其适用范围,“酬金制”五种类型合同各有其特点。     

从《世说新语》的人才价值观谈魏晋风度

《世说新语》在品评人物时有很大的重“才”倾向，其“才”的内涵有“治才”、“辩才”、“艺才”之分，其变异的轨迹大致是由社会功利性转向半非功利性，最后过渡到审美意义上。“才”在六朝美学“魏晋风度”的形成中有重要作用。     

养心莫善于寡欲——孟子荣辱观教育方法刍议

孟子提出了著名的“养心莫善于寡欲”的荣辱观教育方法。他所说的“尽心”、“知性”、“存心”、“养性”等,都可以视为其“养心”的不同层面、不同方法及其结果。构建和谐社会、进行社会主义荣辱观教育,有必要借鉴孟子的“养心莫善于寡欲”的荣誉观教育方法。     

浅论嵇康性格“烈”“静”矛盾的对立统一

关于嵇康性格，比较普遍的认识是“烈”。本文认为，“静”也是其性格很重要的一个方面，“烈”“静”矛盾的对立统一是其性格特点，也是其人格魅力产生的重要原因。     

政统与道统——试析董仲舒阴阳五行说中“天”的双重旨归

秦汉时，“天”作为终极信仰被虔诚的信奉。董伸舒将“天”作为其阴阳五行说的最高范畴，借助“阴阳五行”沟通“天”与“人”，进而“以类合之”，推论出“天人一也”。在此基础上，董仲舒一方面宣扬“君权神授”的“忠君”理念，为其大一统理论张目；一方面又旨在宣扬儒家的王道主张，为其施行保驾护航。如此，董仲舒将政统与道统这双重的政治旨归均在“天”的名义下得以展开。     

论"中体西用"思想的进步作用

“中体西用”思想由于其“中体”而备受争议，但其“西用”确对中国近代化做出了巨大的贡献。作为一个整体，“中体”和“西用”是密不可分的，在当时的条件下，二者相辅相成，没有“中体”也就很难有“西用”，没有“西用”，“中体”也就没有意义。抛开争议，中体西用思想的进步意义也是非常重要的。     

造化“?人”：壮族“岜?”文化初探

“岜?”文化的提出源于壮族人民大多生活在岩溶地区的地理人文事实。就“岜?”文化的表征而言,壮语地名展现其景观文化,干栏建筑展现其居住文化,山石崇拜展现其信仰文化。“岜?”文化还与其他文化联动,其与“那”（水田）文化互补相通,与“欢”（山歌）文化关系密切,与其他民族文化相互融合。“岜?”文化还可进行现代价值转换,调动其生态文化可守护“绿水青山”,挖掘其特色文化可助力乡村振兴,坚守其文化风情可弘扬壮族传统文化,发扬其包容精神可铸牢中华民族共同体意识。