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从当代日本人气小说中,可以看出既有对日本传统的"尚死情结"的继承,同时也有"呼唤亲情,远离死亡,珍爱生命"这种具有温暖救赎意义的突破。本文拟从几位当代在中国较受欢迎的日本作家作品中考察日本人生死观的转变,以探究当代日本人气小说积极的现实意义。 相似文献
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日本人的语言表达与语言心理 总被引:1,自引:0,他引:1
刘齐文 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2003,(5):107-109
语言是特定社会的产物。语言与化是相互依存的,不同的语言反映出不同的化。语言表达方式反映了日本人的语言心理。日本人语言生活中所见到的诸多独特的语言现象,都与日本的历史化,风俗习惯有紧密联系。因此要学好日语,不但要学习日本人的语言表达,更应了解日本人的语言心理。这样就能逐渐强化对日语的感知和辨别能力,不发生化摩擦,顺利达到交际目的。 相似文献
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日本人历来相信并崇拜强者,习惯无原则地把别人好的东西拿来为我所用,这是其“拿来主义”。另外,日本人自古以来就只注意与自己有关的事物,不关心与自己无关的东西,因此日本人在本质上属于典型的“实用主义”性格。虽然不擅长发明创造,日本人却善于学习、吸收、消化并革新他人的研究成果。从经济学的角度来说,日本属于新兴、后发的资本主义国家,明治维新前在各方面均大大落后于老牌欧美资本主义各国。尽量减少耗资、耗时的基础研究投入,学习、吸收、消化别国先进的研究成果为我所用,是经济学上典型的后发利益理论的应用,这绝不是投机取巧,无可厚非。本文以明治维新、《海国图志》等为例分析了日本民族这方面的特点,探讨与日本民族的相处之道。 相似文献
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"作为画家,我追求的是日本美的源流,我的人生精神支柱则是玄奘三藏。然而,我不曾想到,在中国的敦煌,为我准备了非同寻常的人生画廊。" 相似文献
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人生的过程可能各不相同但结局是一样的,那就是死。死如期而至地等在每一个生命的前方,消解人的一切,将生之意义碾碎,使人恐惧,疑惑。既然如此,人为什么还要活着?生存的意义何在?本文就将对此加以思考,并试图用过程哲学的思想去解释生之意义。 相似文献
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说起日本的普通人.应该再继续细分一下:普通日本民众,和一些有“追求”的普通日本人。为什么这么说?对于普通的日本人来说,辛亥革命成功给他们带来的唯一变化就是以前称呼中国为“清国”,辛亥革命成功后,改称中国为“支那”。1913年日本政府下文,称以后无论中国政体发生怎样的变化, 相似文献
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以往有关日本人"死亡"的忌讳语研究,基本局限于将与之有关的一些词汇进行一些不太深入的列举上。本文从社会语言学的角度,全方位、深层次地解析了在日本人人生礼仪场合中有关"死亡"的忌讳语。 相似文献
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郑慧娜 《长春师范学院学报》2005,(8)
三岛由纪夫的文学活动大致以二十世纪六十年代为界,分前后两期。从文化视角,探寻三岛由纪夫小说中“以死为美”的死亡观,从中可以窥见到日本人对待死亡的思想渊源。 相似文献
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梁剑兵 《西北民族学院学报》1996,(2)
<正> 死是唯一可与生并论的主题,它充满了生命的张力与表现力,是丰富而又生动的,是对人的生命价值和生命意义的提示。没有它,生命就不完善了,也显不出人生的悲喜。本文试图从文化与观念的角度,对中国传统文化观念的衍生与发展过程中的生死观念进行评判,这并不是出于悲观和厌世,而是出于对生命的热爱和对生命质量与生命价值的提高与升华。人是无法超越死亡的,正如同飞鸟不能超越空气、游鱼无法超越水域一样。遗憾的是,在人类社会中,真正能够意识和用心体会这一客观事实的人只是少数。但人也是可以超越死 相似文献
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尽管日本是公认的世界经济强国,但它国土面积的狭小、自然资源的匮乏等因素也给日本人带来沉重的心理压力。事实上,日本人内心极力想回避这些不利因素。从日本喜欢并大量使用“大”字上.反映出日本人希求得到他国承认的争强好胜的心理以及他们刻意强调“强大”形象的民族意识。 相似文献
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郑慧娜 《长春师范学院学报》2005,24(5):125-127
三岛由纪夫的文学活动大致以二十世纪六十年代为界,分前后两期.从文化视角,探寻三岛由纪夫小说中“以死为美”的死亡观,从中可以窥见到日本人对待死亡的思想渊源. 相似文献
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张金梅 《阴山学刊(自然科学版)》2001,14(3):56-58
由于母语负迁移导致日本人学汉语的语音错误,主要见于声母,韵母方面。可以从分析元音音位和辅音音位入手,分析其错误,并寻找解决办法。 相似文献