树立科学的理财观,构建和谐的校园理财环境

和谐的校园理财环境需要和谐的校园,社会的和谐离不开包括校园理财环境在内的各种社会细胞的和谐.笔者阐述了影响和谐校园理财环境的主要因素,分析了构建和谐校园理财环境所面临的主要问题,提出了构建和谐校园理财环境的对策.     

构建高校和谐校园的思考

构建高校和谐校园是构建社会主义和谐社会的重要组成部分,是衡量教育工作水平的一个重要方面。本文根据构建社会主义和谐社会的总体要求,论述了高校和谐校园的特征,构建高校和谐校园的重要性及构建高校和谐校园的对策思路。     

构建和谐校园,促进学校发展

贯彻落实科学发展观与构建和谐社会是内在统一的,要以科学发展观指导构建和谐校园。本文阐述了影响构建和谐校园的主要因素和构建和谐校园的途经方法。     

大学生在构建和谐校园中的主体作用

文章论述了在构建和谐社会大环境下和谐校园的构建以及大学生在构建和谐校园中的主体作用,并对如何发挥大学生在构建和谐校园中的主体作用作了详细的论述。     

坚持以人为本 构建和谐校园

阐述了在高校构建和谐校园的内涵和意义,论述了怎样坚持"以人为本",构建充满活力的、协调有序的和谐校园。分析了在建设和谐校园中党政领导、教职员工、学生应起的作用和做法。倡导从我做起,人人努力,共同构建和谐校园。     

打造学校制度文化 构建和谐大学校园

和谐校园是和谐社会的重要组成部分，学校制度文化的建设是构建和谐校园的重要途径。本文介绍了和谐校园及学校制度文化的内涵，分析了学校制度文化与和谐校园构建的关系，最后探讨了通过加强学校制度文化建设来促进和谐校园构建的具体措施。     

试析校园人际交往与和谐校园构建

和谐校园构建是和谐社会的应有之义,高校在构建和谐校园方面应该关注校园人际关系和谐,通过倡导和谐校园人际交往,切实推进和谐校园构建。     

构建和谐校园的几点思考

本篇论文主要探讨了和谐校园的基本特点、构建和谐校园的几条思路,针对"人本校园""法制校园""德育校园""文化校园""三维校园"而进行了理论上的研究,力图探索构建和谐校园的指导思路,为践行"和谐校园"作理论上的摸索.     

树立科学的理财观,构建和谐的校园理财环境

和谐的校园理财环境需要和谐的校园，社会的和谐离不开包括校园理财环境在内的各种社会细胞的和谐．笔者阐述了影响和谐校园理财环境的主要因素，分析了构建和谐校园理财环境所面临的主要问题，提出了构建和谐校园理财环境的对策．     

试论大学精神在和谐校园建设中的坚守与回归

文章深入探讨了和谐校园的内涵，分析了当前和谐校园目标体系的构建，并深入探讨了大学精神在构建和谐校园过程中的价值体现。提出和谐校园的构建呼唤着大学精神的回归，大学包容传承精神维系校园历史与现实的和谐兼容，大学批判精神维系校园道德与智慧的和谐凝铸，大学创造精神维系校园生存与发展的和谐续延，大学关怀精神维系校园生活与氛围的和谐唯美。     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。