明中叶荆襄流民运动与三峡社会发展

明中叶两次荆襄流民起义打乱了川楚陕豫四省社会秩序,石龙率领的义军转战三峡地区,攻占巫山、大昌县城,杀夔州通判王祯,取得辉煌胜利。明朝派员抚治流民,郧阳府的设置,完善了区域社会管理体制;山区经济的开发,促进了区域社会的和谐发展。     

概论明清实学思潮及其现实意义

明清实学思潮经历了三个阶段：明清之际以“经世致用”、倡导“实学”为主要特征的实学思潮的兴盛时期；乾嘉时期实证学风的高度发扬；道、成时期实学思潮的再度高涨。其爱国“经世”的优良传统、务实革新的精神和求真求实的学风，具有可资借鉴的现实意义。     

中文大用论

人谓中文无用，吾谓中文有大用。中文者，中国语言文学之简称也。或曰：“治中文者，不过咬文嚼字、摇唇鼓舌而已矣。奚何用之有！”曰：“不然”。凡人处于世，须有表心之术与心之实。中文有修辞有文法，表心之术实寓焉。且先贤有云，文史哲不分家。如是，则文非徒谓语言文学也，亦史也，哲也，心之实亦寓之矣。治中文而有成，则有表心之术以明心迹，有数千年人物事迹以知未来，有哲人之智慧以处于世。故可以上匡国、下利民、致君尧舜。治他科者不然。治历史与哲学者次之；治算术与外语者又次之。其治历史与哲学者，胸怀往古与先贤知慧，却…     

云南省乡村人居环境质量评价及其时空分异

基于“三生”空间理论，从生活、生产和生态环境三大维度构建乡村人居环境质量评价指标体系，运用熵值法和空间自相关模型对云南省乡村人居环境质量进行评价，分析其空间格局特征并划分出四种乡村人居环境发展类型.(1)2010-2020年，云南省乡村人居环境质量水平逐步提升，可划分为三个阶段：2010-2013年，波动增长阶段；2014-2017年，增长提速阶段；2018-2020年，快速增长阶段；(2)云南省乡村人居环境质量水平地域差异显著，空间上呈现“东高西低”的格局；(3)依据各市(州)基础设施、经济水平、公共服务、生态环境和生产环境五个维度得分，划分出均衡发展型、生态环境主导型、生产环境-经济发展主导型和生态环境-经济发展主导型四种乡村人居环境发展类型.     

中华稻蝗卵子发生的观察

对直翅目蝗总科中华稻蝗[Oxya chinesis(Thunberg)]卵子发生过程进行细胞学观察及阶段划分，成虫期卵子发生可分为卵母细胞分化、卵母细胞营养及卵母细胞卵黄形成3个时期，并且可划分为8个阶段：第l阶段，卵母细胞位于卵原区，进行第一次减数分裂前期；第2阶段，卵母细胞增大，滤泡上皮细胞开始出现；第3阶段，滤泡上皮细胞呈扁平状排列为一层包围在卵母细胞外，卵室内有空隙；第4阶段，滤泡上皮细胞呈立方形，卵室内无空隙，胚泡向卵质周缘移动；第5阶段，卵母细胞体积增大，滤泡上皮细胞长柱状，细胞间开始出现空位；第6阶段，卵母细胞胞质周缘有泡状小体出现并有卵黄颗粒积累；第7阶段，卵母细胞胞质内充满了染色较深的卵黄球，卵黄物质逐渐被卵黄膜包被，胚泡膜消失；第8阶段，卵黄积累完成，滤泡上皮细胞分泌卵壳蛋白凝聚固化而成为卵壳。     

张舜徽先生之“《史通》学”研究

张舜徽先生,当代著名文献学家,于《史通》“治之三反”,撰《史通平议》,“书以评议为主,辅以考据,于刘氏底蕴多所发抒”。本文暂示三例,略述先生之《史通》学研究,由窥先生于子玄服赞之意。     

黄河经济带与国民经济的“П”形发展格局

20世纪80年代以来，我国经济进入非均衡发展时期。经济发展的“热点”，从南方特区扩展到沿海一带，又从珠江三角洲北移至长江一线；这个过程，可大致分为三个阶段：     

康熙的用人政策述略

康熙帝（1654—1722年）名爱新觉罗·玄烨，8岁即位，14岁亲政，在位六十一年。康熙是应有雄才大略、远见卓识的地主阶级政治家、军事家。执政后，重视总结封建统治的经验‘常与臣僚讨论历代的政治得失，尤其重视解决明末清初以来严重存在的交治问题，提出了“致治之道，首重人才”。〔以下引义，凡未注出处，均引自《康熙政要》“历代治乱不同。皆系用人之得失”的论点．因此，他主张人治重于法治，认为“有治久，无泪法．为政全在得人”．只要有治世之臣才．岂愁无治世之良法。正是基于这一根本指导思想，他在其政治生涯中，提出了一系列…     

苏联军事战略的演变

1954年苏联开始装备核武器后,其军事战略发生了很大变化,进入了核条件下的发展时期。近三十年来,它大体可划分为两个发展阶段。五十年代中期至六十年代中期可称为“火箭核战略”阶段,六十年代末期和七十年代为“积极进攻战略”阶段。火箭核战略 1954年9月,苏军首次举行了在原子弹实爆条件下的大规模军事演习,开始研究使用核武器条件下的     

“闭月羞花 沉鱼落雁”的来历

“沉鱼”,讲的是西施。春秋战国时期,吴越相争,吴国兵强马壮,很快打败越国,把越王勾践和宰相范蠡押作人质。越王为报灭国之仇,暂栖于吴王膝     

我国科技体制建设的基本历程及“路径依赖性”

20世纪我国科学技术体制建设的基本历程可以粗线条地划分为初创时期、建设时期和改革时期三个阶段，并先后历经了科学体制雏形、国防优先的高度集中的科学技术体制、市场导向的不完全性的科学技术体制三种不同的历史形态。特定的社会历史进程形成了我国科学技术体制建设的“路径依赖性”，主要是：赶超和模仿的“情结”、政府行政主导的计划运行模式和偏好科学技术“生产力”功能的价值选择机制。     

中国共产党干部政绩考核工作中评价导向的变迁

在不同的历史时期和发展阶段，中国共产党对干部政绩考核有不同的评价导向。这种评价导向大体历经四个阶段的变迁：新民主主义时期强调政治上对党和革命的忠诚度；建国后到十一届三中全会前坚持“德才兼备”标准，开始拓宽“德能勤绩”的考核内容；十一届三中全会到党的十六大前坚持“四化”方针，注重实绩，向规范化、制度化方向发展；党的十六大以来坚持以科学发展观为导向，促进领导干部树立正确政绩观。政绩评价导向的变迁带来了政绩考核工作的发展进步，也从一个特定角度揭示了中国特色社会主义制度进化、成长的趋势与方向。     

从《申报》的报道看“五九国耻纪念日”的兴衰

袁世凯政府于1915年5月9日承认了丧权辱国的“二十一条”，遭到全国人民的一致反对。5月9日就被确定为国耻纪念日。《申报》作为近代中国第一大报，就社会各界对“五九国耻日”之纪念进行了详细报道并发表了许多评论。从中可知，民国时期我国对“五九国耻日”的纪念大致可分为三个阶段：兴起阶段（1915—1918）、高涨阶段（1919—1931）、衰退阶段（1932—1949）。兴起阶段，在对待“五九国耻日”纪念的态度方面，学界超过政界、商界，一枝独秀；高涨阶段，随着1919年《凡尔赛和约》的签订，1923年日本租借旅顺、大连到期却拒绝归还，1928年5月3日的济南惨案而形成三个小高潮，国民党中央党部及各地方党部、工商界、各社会团体、学界等多方力量积极参加，《申报》还用广告形式反映了社会各界对“五九国耻日”的纪念；衰退与九一八事变和七七事变有关，国民党政府废止了“五九国耻纪念日”，设7月7日为纪念日，此后《申报》这方面的报道也逐渐减少。以“五九国耻纪念日”为代表的国耻教育激发了爱国情感，振奋了民族精神，对中华民族的生存和发展产生了积极的意义。     

乳癖论治

本病以“气机郁滞为本，痰凝血瘀为标”。宗经旨：“郁者达之。”故通用消遥散贯串于各个阶段治疗之中。以柔肝养血，顺其条达之性，开其郁遏之气。分别以阳虚痰凝，阴虚火旺及冲任失调进行辨治。     

塔里木盆地与相邻褶被带的区域构造演化

据新地质资料，塔里木盆地和周边褶皱带的区域构造演化可分为四个阶段：（1）前震旦纪：“古新疆克拉通”的形成；（2）震旦纪一中泥盆世：“古南天山洋”的开合和“新疆克拉通板块”的重新拼合；（3）晚泥盆世－三叠纪：“新疆克拉通板块”的局部裂解与拼贴，“新天山洋”的开与合；（4）侏罗纪－第四纪：冈底斯地块北向碰撞，印度板块与欧亚板块碰撞，塔里木盆地及周边区域构造格局最终形成。     

刘基与高明关系考

现已知史料没有刘基与高明在出仕之前结交的记载。两人的交往可分为处州时期：至正七年（1347年）到至正八年（1348年）；杭州时期：至正八年（1348年）到至正十一年（1351年）；温州、台州和庆元时期：至正十一年（1351年）到至正十三（1353年）；绍兴时期：至正十四年（1354年）到至正十六年（1356年）；退隐以后：至正十八年（1358年）以后。对两人交往的考证表明：对事业生活，刘基受永嘉事功学派的影响，重事功；高明是程朱理学的信奉者，否定事功。对方国珍，刘基主张“宜捕而斩之”；高明的态度则相对温和。对元朝，刘基审时度势，投至朱元璋麾下；而高明选择了为元王朝尽忠尽节。     

论从严治教

从严治教，这是教育理论工作者与实际工作者的共同主张。但什么叫“严”？怎样才能做到“从严治教？”必须从理论与实际的结合上进行深入的分析研究，作出明确的回答。本文在揭示“严”的内涵时提出：要求的科学性与合理性是从严治教的前提；要求的明确性与奖惩的公正性是从严治教的基础；管理的坚定性与封闭性是从严治教的核心。     

关于教学"主体"的思考

从辨证的角度看，教学是一个不断发展的的动态过程。横向可分为“教”和“学”两部分。“教”的主体是教师，客体是学生；“学”的主体是学生，客体是教师。纵向可分：“准备教”阶段，教师是主体，教材和学生是认识客体；“课堂教”阶段，主客体间相互交流；“教后学”阶段，主体是学生，客体是教材与教师施加的影响．在教学全过程中，师生的主客体地位相互依存而又在一定条件下相互转化。     

王船山对传统伦理思想的突破与超越

王船山对传统伦理思想的突破与超越主要体现为：在道德起源方面：反对“天道即人道”，提出“道因人生”；在道德进化方面：反对“道德退化论”，提出“道德进化论”；在道德核心价值方面：反对“重义轻利’’与“功利即道义”，提出“义利并重”与“珍生务义”；在道德终极关怀方面：反对“虚无主义和自由主义”，提出“存神尽性，全而生之，全而归之”。     

道家思想与魏晋玄学

两汉经学极盛，在后汉时期“我注六经”的治学之风达到了顶点。物极必反，到魏晋时，道家思想发展起来，当时的知识分子尊《易》、《老》、《庄》为“三玄”。他们注重辩论，提倡自然，菲薄礼教，行动上豪放旷达，善作惊人之语，开启了独具轻力的玄学时代。现试就道家思想与魏晋玄学之关系撮要论之．一、辩证思想的启示老子开篇就说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母．故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门．”（《老子》第一章）在这里，老子首先…