温州创业文化对异地温州商会形成的作用——以新疆为例

本文以新疆为例,通过分析温籍企业家的创业文化和温州商会的形成与作用,找出温州企业内部及构造社会网络中的文化共性,从而得出结论并提出改善的建议。     

南宋诗人群体的兴起与温州本土诗风的传承

两晋以来的温州文学,在诗学观念、创作风格等方面,呈现出了独特的传承发展规律。经千百年积淀的永嘉传统诗歌文化,不断地被本土诗人们吸收、弘扬。特别是随着南宋温州作家群体的兴起,并占据晚宋诗坛重要一席,在他们同群相和的吟咏和不懈的诗艺探求中,苦吟体物、精秀清圆的诗风得到了进一步的提纯和强化,成为温州文化整体不可或缺的组成部分。     

移民与区域发展——温州移民社会几个问题的思考

温州是一个典型的移民社会。移民带来了温州经济的发展。温州移民文化呈现多种形态,其中包括温州侨乡的移民文化、旅居地的移民文化和新温州人的移民文化。温州移民社会管理体制改革需要进一步深化。温州移民社会是一个值得关注和探讨的问题。     

温州人的“记忆之所”与地域文化认同

饮食文化已经成为全球化过程中民族文化、地域文化的显著标志之一。它保留了属于民众的特定文化记忆,是一个族群、一个地域的"记忆之所"。共同的文化记忆构成并强化了民众的地域文化认同。温州的饮食文化有异于其他地方饮食文化的明显特质,这些特质成为世界温州人的记忆之所,促进了世界温州人的地域文化认同。     

浅谈中国石油企业文化的传承与创新

结合中国石油企业文化建设的实际,时中国石油企业文化传承与创新进行了探讨,提出了新形势下中国石油企业文化传承、创新及建设原则的观点和思路。     

论家族祠堂文化的教育与传承——以博白客家家族祠堂为例

祠堂是家族的中心和家族文化的载体,它践行着家族文化的教育与传承的重要使命。博白县客家的家族文化氛围特别浓厚,本文以其为例,论述博白客家祠堂文化及其教育与传承的方式。家族祠堂文化对可塑性极强的儿童的影响方式有环境熏陶、榜样示范以及教育期望等等,即论述家族祠堂文化的教育与传承,需要家族充分利用祠堂这个载体进行家族教育,以实现祠堂教育功能最大化的发挥。     

从校园文化与社会文化的互动关系谈校园文化建设

校园文化作为一种特殊的文化模式，既包容于社会总文化。显示出与其它文化模式的共性，又能够对社会总文化保持一种超前的态势，成为一种具有导向性的社会文化。本文从校园文化与社会文化的互动关系入手，在分析了社会转型时期文化的特点以后，提出了当前我国大学校园文化建设的四项任务；把面向现代化，面向世界，面向未来作为建设方向，把追求知识，崇尚科学作为建设宗旨；把发挥师生的创造性和主动性作为建设动力，把规则的制定和     

晚明江南文化殊相——名士与名姝的艳情与悲剧

从明代中叶开始，江南士人在一定程度上确立起“超然”的意识，开始摆脱对政治权力的迷信和依附。士子们多数不太认真研习儒家经典，全身心地去奔仕途，而以文采风流、能诗词书画为习尚，以结社携妓交游为盛事。究其原因，主要是与商品经济的繁荣和工商业的发展、市民阶级的兴起密切相关。晚明的江南商人文化与才子、才女文化有不解之缘。商人文化对士人文化、青楼文化产生了极大的推动作用。万历年间娼妓遍天下，扬州、苏州、盛泽、松江、杭州等城镇妓馆林立，南京之秦淮最为繁盛，在秦淮青楼中深藏着许多才女，一般人称之为“名妓”，这些名妓的共同特征是才、色、艺三绝，卓而不群，精通琴棋书画，文学艺术造诣不让于须眉，做人上有侠肝义胆，见识过人，在明清易鼎之际，关心国家命运，崇尚气节，大义凛然。秦淮名妓生逢晚明朝代更替、社会巨变、天崩地解的所谓乱世，乱世出英雄也出美人。他们的命运绝大多数是悲剧式的，当时秦淮名妓的命运多半与江南名士的命运连结在一起，其代表人物为李香君、卞玉京、董小宛。     

从节日的演变看日本对传统文化的传承与弘扬

日本丰富多彩的节日,随时代的发展不断演变,在传承和弘扬传统文化上发挥了重大的作用。     

新时期和谐社区文化建设的实践与启示

文化建设是社区建设的精神依托与灵魂所在,如何营造与和谐社区建设目标相适应的社区和谐文化,是一个有意义的现实课题。本文联系南通部分社区文化实践,论述了近年创建文明小区和社区文化建设所取得的成果,并就今后如何进一步加强新时期社区文化建设,努力构建和谐社会阐述了个人的观点。     

论马约翰与校园体育文化建设

马约翰教授是我国近代最杰出的体育教育家,本文对他的校园体育文化的思想和实践进行了探讨,发现他的校园体育文化的思想、观点和实践经验,对目前的校园体育文化建设具有重要的指导意义.     

家族企业的文化建设初探

企业文化有着丰富的内涵,对企业的长远发展有着重要的作用。我国的家族企业在改革开放的过程中取得了长足的发展,但也存在诸多问题亟待解决,特别是家族企业自身在企业文化建设上存在的缺陷,已经在一定程度上阻碍了企业的发展,应该引起足够的重视。为此,探索和建立适合家族企业本身特点的企业文化就显得尤其重要。     

近十年来民族地区家庭文化建设研究综述

对近十年民族地区家庭文化建设的研究成果作了梳理和归纳,从民族地区知识性文化建设、思想情感性文化建设、制度性文化建设三个方面进行了综述,并指出其中存在的问题,以期为该领域的进一步研究提供参考。     

他者身份的困惑——中国近现代文化视野下艺术自主与现代性转向

在中国近现代的特殊历史时期,包括美术在内的艺术领域在遭到西方艺术形态的冲击之后,表现出一系列文化角度的对撞和融和.在这种宏观的环境中,艺术的发展始终被本土传统和西方精神本土化的双重压力所交织,本身的“他者”性质的学科身份和特色也在这种复杂的过程中显出一系列历史层面的困惑.现代性的转向使得艺术自主从传统的力求摆脱体制的形式走向了一种更加未知和复杂的状态.只有在社会整体完成现代性的重构之后,真正的艺术自主才会呈现出真实的面目以及本土性特色.     

论和谐社会中政治文化的构建

创建和谐社会的一个十分重要任务是加强政治文化建设。本文探讨了和谐社会中政治文化的内涵、功能和路径。     

马一浮思想中的“复性”及其现代意义

在现代新儒学运动中,马一浮具有一种独特的风格。他比熊十力、梁漱溟等更多地远离现实,不甚关心外在的社会政治和文化建设,这使他超脱了世俗的存在,在哲学、宗教、诗歌和书法上到达了更加深远的万物一体的境界,在对中国传统文化的阐发和领悟上到达更高的成就。这种境界在他的哲学和教育中就是对人性复归的要求,在现代世界中也仍然具有重要的意义。     

中国家族企业文化的现状及其发展

我国家族企业的蓬勃发展离不开深厚的家族企业文化底蕴。在家族企业中,文化既表现出对企业进步的巨大推动力,同时由于未能适应企业内外环境的变化,也暴露出其局限性。因此,家族企业应及时调整企业文化的发展思路,构建新型的家族企业文化以促进家族企业的健康持续发展。     

马一浮国学观及其特色

因近年国学热而重被提起的马一浮，以六艺之学为国学，现今颇受推崇。但其国学观，在他那个时代，其实极为特殊，因而赏音也就较少。马先生之洞见及其学术宗旨，亦正需由他如何与众不同处才能看出。 故而从三个方面说明马先生国学观的特点。（1）说明其国学不仿拟西学，也不取法于西人之治学方法，甚且认为西方在文化上存在着大问题。（2）说明民国初年的国学运动皆依托大学，惟马先生反对现代大学体制，独欲以夏变夷，自办书院，讲说六艺。（3）再说明历来理学家较重四书，不甚治经学，故清儒倡言经学以反理学。民国时期讲以科学方法整理国故的，也自认为继承了清人治经之法，反对理学。马先生却是阐发群经大义的理学家，不只在当时无与伦匹，在整个学术史上也可独树一帜。     

企业文化构建与家族企业可持续发展研究

家族企业是我国目前市场经济广泛发展的重要活动主体。改革开放20多年来,我国家族企业有了长足的发展。但是也存在很多问题,导致许多家族企业成长缓慢,甚至夭折。面对世界经济全球化、一体化的新形势,家族企业的生存环境正在发生巨大变化。在机遇与挑战面前,如何培育和增强家族企业的核心竞争力,从而使我国家族企业长盛不衰,是当务之急。企业文化作为核心竞争力的重要组成部分,在企业发展中发挥至关重要的作用。良好的企业文化能够促使家族企业健康成长,并保持基业常青。因此,积极研究我国改革开放以来家族企业文化存在的问题,探讨如何构建适应时代发展要求的家族企业文化的具体对策,具有十分重大的理论和现实意义。     

现代审计文化的构建

阐述了审计文化构建的主要内容,指出了现代审计文化构建的途径,即领导重视是前提,调查研究是基础,科学设计是关键,正确实施是重心,加强作风建设是保证。