动物婚姻的成本分析

通过对动物婚姻的成本分析，指出动物婚 姻的基础是雌雄动物繁育子代的边际成本有较大的差异，在此基础上，雄性动物付出的彩礼Ｃ大于雌雄动物繁育子代的边际成本这差的一半，     

对偶婚姻的均衡分析

通过动物繁殖和生存的经济学均衡分析后认为，繁殖和生存的边际产品转换率MRT在不同动物种群和同一种群不同动物个体的变化，可形成一妻多夫和一夫一妻，一夫多妻3种形式的对偶婚姻，人类不同形式的对偶婚姻不仅仅是一种生物学上的适应（未能），而且也是一种文化上的适应（智能），也和动物婚姻一样符合经济规律。     

宋代福建路的财婚现象

随着宋代门阀制度的衰落以及封建商品经济的高度发展，婚姻论财成为当时一种非常普遍的社会现象。在这种大环境的影响下，福建路的财婚现象相当突出。这种婚姻陋俗给福建路带来了一系列的社会问题，引起了官僚士大夫们对它的关注和批评并采取了一些纠正措施。     

论海峡两岸婚姻成立要件的异同

婚姻成立要件是结婚制度的核心内容。通过对海峡两岸的男女合意、法定婚龄、禁婚亲、禁重婚等婚姻成立实质要件以及形式要件的分析比较，指出台湾立法较为具体、完善，但保留有封建色彩；大陆立法比较抽象、原则，但较彻底地清除了封建落后的东西。     

摩梭人母系婚姻家庭的现状及未来趋向分析——以永宁乡八珠村为例

八珠村摩梭人仍较好地保留着传统的母系家庭形态和阿夏婚形式，原始的崇拜心理是他们长期保持母系家庭和阿夏婚姻的思想根源；这种婚姻家庭形式所具有的独特优越性，是其存在的客观基础；在生产生活方式发生变迁的情况下，八珠村的母系文化和母系家庭也发生着变化；经过对相关因素的分析后，可推知，在今后很长一段时间内，八珠村摩梭人的婚姻家庭形式将是三种婚姻形式、三种家庭形态并存，而双系家庭将呈上升趋势。     

浅论大小凉山彝族宗法性的婚姻形态

大小凉山彝族宗法性婚姻形态,是整个彝族法制度的重要组成部分,它同时也是我国南方少数民族宗性法性婚姻的典型代表之一。建国前、大小凉山彝族的宗法性婚姻形态主要包括聘娶婚、姑舅表优先婚、转房、赘婿及重婚五种形式,从其婚姻缔结原则和内容上看,都充分体现了夫权、父权与族权的重要影响作用。     

班奈佤族的同姓婚、交错婚和堆砌婚

运用质性研究的方法,通过对云南省临沧市沧源县岩帅镇班奈村佤族的同姓婚、交错婚和堆砌婚进行研究,阐释了班奈佤族对这三种婚姻形式产生忌讳的根源,分析了为"犯忌"者举行的"求恕"仪式以及由此类婚姻形式所引起的亲属称谓调整在维系班奈佤族社会正常运行中的功能。     

事实婚姻概念及效力的质疑与分析

法学界对事实婚姻理解不尽相同，由此导致了婚姻理论和实践上一系列的矛盾和冲突。根据各国立法实例和我国实践，事实婚的构成不应当以双方当事人有没有配偶为成立要件，且鉴于其客观存在．不宜作为非法同居看待；事实婚姻的成立只要满足法定成立要件即可，效力如何在所不问；事实婚和法律婚都应属于可以构成重婚的婚姻。     

简论蒙古族婚姻习俗

蒙古族的婚姻习俗带有不同历史时期和不同社会制度影响的痕迹,其婚姻形式有表亲婚、掠夺婚、转房婚、服役婚、买卖婚等。其婚姻缔结过程,因部落众多,地域辽阔而不尽相同,但大体上包括订婚(说媒)、许婚筵、过彩礼、结婚等仪式,整个过程既热烈庄重,又诙谐有趣,表现了草原民族古朴而又充满生机的独特风情。     

高端是如何炼成的

近几年食品安全事件频繁上演，人们的消费观念也在开始转变，产品的质量和安全成为消费者购买的首选理由。品牌消费已是食品行业发展的大势所趋，特别是高端化品牌消费，将成为时代发展的主流。一般来说，高端品牌给人的感觉就是奢侈品，但相对于食品行业来讲最多也只能算是类奢侈品，就像特仑苏、金典之于普通牛奶；德清源之于普通鸡蛋。价格是比普通产品贵几倍，但并没有超出消费者承受范围。     

论宋元戏曲中文人仕婚观的差异

宋代南戏和元代杂剧所表现出的两代文人之仕婚观念，有着明显的差异：宋代文人社会地位高，他们只求做官，不求做人；为了做官，不惜负心婚变，攀婚高门，他们对待仕婚矛盾的态度是仕高于婚，婚姻是为仕宦服务的，其婚姻带有明显的功利思想，这是宋代科举大盛的一个恶果。元代文人社会地位低，他们只求做人，不为做官；为了做人，他们重婚轻仕．追求理想的婚姻生活，并使自己的灵魂得到净化，这是蒙元中断科举给元代社会道德风尚带来的一个意想不到的结果。宋元戏曲中文人仕婚观的差异，是宋元社会不同文化背景、不同政治制度、不同道德风尚的形象反映，尤其反映了两代文人尊卑的道德情操和人生追求。     

社会学视角下的农村婚姻的意义及形式探讨

本文主要论述了农村婚姻具有社会意义的原因以及未来农村婚姻的形式。婚姻的性质和功能、农村社会的文化特征、中国人的社会心理等原因是造成农村婚姻具有社会意义的主要原因。随着社会条件的发展变化,当今社会的农村婚姻形式会逐渐发生变化,未来的农村婚姻将变成“联偶婚”形式。     

《诗经》时代的婚爱状况解读

婚爱是爱情的最高境界,以对感情的固定专一为形式,是对爱的一种升华。而一个不可否认的事实是,在长期的婚姻实践中,为保证血缘的统一纯净,立姓氏以别婚姻,出现了同姓不婚的规定。因此,婚爱必然地不会是单纯的爱情,而是夹杂了人类文明因素的混合物。《诗经》中的婚爱诗即完整地表现了这一过程。     

焦作传统婚俗文化与民间歌谣

婚家欣喜，贺热烈。贺婚的内容在传统学形式——民间歌谣中得到了充分的反映，出现了不少专为祝贺婚姻的歌作。仅在焦作地区就流传着数十首有关婚嫁的民歌民谣，通过分析这些歌作，我们可以看到焦作传统婚俗化的真实面貌和浓郁地方特色。     

历史上的典婚

典婚,作为我国婚姻史上最野蛮丑恶的婚俗之一,曾广布于全国多个地区,而以浙江省为最。尽管新中国成立后这种恶俗一度灭绝,但随着社会形势变化,近年来它又以多种形式出现,对当今社会、婚姻和家庭的和谐构成威胁。文章重点考察典婚习俗的起源与发展过程、典婚形式、性质特点等。     

普通高校学生"婚姻权利"及其理性思考

“婚姻权利”是法律赋予每一个具有完全民事行为能力的公民的基本权利,然而对于普通高校学生这一特殊群体而言,其“婚姻权利”却在长时期内成为争论的焦点。特别是教育部最近修改颁布的《普通高等学校学生管理规定》,取消了原《规定》中事实上的“禁婚”条款,使得大学生的“婚姻权利”问题再次成为热门话题。对此,学生、家长、学校、社会、行政管理机关以及司法机关都应理性看待;同时,当普通高校学生这一合法权益受到侵害时,也应该进行必要的维权。     

中华半管藻休眠孢子的形成和萌发

在控制氮营养条件下，探索中华半管藻休眠孢子的形成和萌发。当培养液中氮含量降到０．５μｍｏｌ以下时，该藻形成休眠孢子，最快形成速度为２４ｈ；在氮营养充足条件下，孢子在３２ｈ开始萌发，４８ｈ可萌发成为新的营养细胞；孢子的形成和萌发均是无性过程；孢子在低温和暗中保存２个月，存活率仅３０％。以上结果显示，孢子具有抗逆境继续生存和随时萌发转入营养生长的双重生态适应。     

凉山彝族父权制与等级内婚制

凉山彝族为世系继承的幼子继承制，男女在政治上和经济上都处于不平等的地位，在婚姻上实行同族内婚、等级内婚、家支外婚，同等级内存在等弟差别和变相的买卖婚姻。     

凉山彝族习惯法与等级婚姻关系

等级内婚制的婚姻关系决定了凉山彝族婚姻不是一种买卖关系，而传统的习惯法是维护等级婚姻的，等级婚姻与习惯法两形成互为条件的依存关系，从而自然构架成一种政治联姻结构。无论是等级婚姻或是习惯法，只要一种条件存在，它们整体存在的情况一时便不会消失，所以应从社会学角度审视这种现象。     

关于《左传》中的“烝”“报”婚问题

“烝”婚和“报”婚是奴隶社会中的一种婚姻形式:在父亲死后,儿子继娶庶母为妻,叫“烝”;兄或叔父死后,弟或侄继娶嫂或婶母为妻,叫“报”。这种婚姻是符合奴隶社会法规的,后人以封建的伦理道德斥之为“淫”(即“通奸”),实在是一种误解。