1601年 紫禁城里的自鸣钟

1601年，中华帝国还未显现颓势，西方的工业革命也尚未发生。“大部分欧洲货物或是不能引起亚洲人民的兴趣，或是无法与同类的亚洲货竞争。”（Carlo M.Cipolla语，转引自《明清之际白鸣钟在江南地区的传播与生产》），机械钟表是例外。这一年二月，耶稣会传教士利玛窦带着两座白鸣钟进入了紫禁城，确切地说是自鸣钟进了紫禁城，利玛窦作为调钟的技师得到了万历皇帝认可，获准在宣武门外建教堂传教。     

福州近代教堂与传统建筑的互动

在对福州教堂史料考订和遗存实测的基础上,初步探讨福州近代教堂与传统建筑的互动关系.从平面布局和形态、材料与结构、外观细节和室内光影4方面,分析了福州近代教堂受福建传统建筑影响,进而讨论福州教堂对福州传统建筑近代变异的作用.     

教堂神迹原是自然力

爱尔兰西部的伽拉阿斯教堂建于公元17世纪。它是爱尔兰保存最为完整的、年代最古老的建筑，也是欧洲最古老的建筑之一。这里曾经流传着一个“回应祈祷的神秘光芒”的传说。这个神迹不断激励着爱尔兰的修道士和朝圣者。神迹从何而来？本文是一名科学家在教堂亲身感受“神迹”的经历。     

不要放大你的痛苦

在某个小村落，下了一场非常大的雨，洪水开始淹没全村，一位神父在教堂里祈祷，眼看洪水已经淹到他跪着的膝盖了。一个救生员驾着舢板来到教堂，跟神父说：“神父，赶快上来吧!不然洪水会把你淹死的！”神父说：“不!我深信上帝会来救我的，你先去救别人好了。”     

“Liu Sanfu”:吕良佐还是刘承范?——刘承范《利玛(窦)传》读后(一)

在利玛窦从肇庆移居韶州之际,出现了一个来自韶州的官员“Liu Sanfu”.利玛窦笔下的“Liu Sanfu”历来被释读为吕良佐,他是韶州通判,俗称“三府”即“Sanfu”.而根据刘承范的说法,这个官员就是他本人,但他身为韶州同知,俗称“二府”.相关资料证明,“Liu Sanfu”即刘承范,而作为韶州同知,他是“刘二府”,“刘三府”当为利玛窦晚年记忆错误或笔误；相关资料也可证明,刘承范曾以韶州府同知身份短期兼任南韶兵备道,一如利玛窦和刘承范本人所记.     

利玛窦的韶关居所及其天主教堂建筑风格考

研究和考证利玛窦在韶关传教期间的居所位置以及天主教教堂的建筑风格及其形成原因,揭示了中西方文化和习俗的差异。     

哥特式教堂的宗教文化探析

哥特式教堂作为欧洲中世纪的杰作,达到了基督教堂建筑艺术的顶峰.从外部形体和内部空间两方面分析这种建筑的建筑形制,可以发现,哥特式教堂不仅在功能上充分满足了基督教礼仪活动的要求,而且构筑它的每一块石头都极尽所能、登峰造极地传达着强烈的宗教文化,是建筑精神与形式完美结合的典范.     

浅析光在教堂建筑中的利用与意义

通过教堂建筑中对光线利用的分析，阐述光线在建筑设计中的必要性极其重要意义。     

制约与突破──韩国圣徒教堂设计特色

韩国圣徒教堂的设计在受到客观环境条件制约的情况下,设计师在设计中能运用恰当的建筑语汇,─一化解这些制约。其设计特色主要表现在结合建筑物的性质,充分利用“主”、“从”概念,光环境设计,符号等手法,并加以融合、协调,使一个处于不利环境中的建筑呈现出特有的个性。     

人骨教堂

本文介绍了位于捷克的人骨教堂的内部装饰，其装饰全都是用人的骨骼作为装饰，诡异中却有着很高的艺术价值。如此的建筑装饰形式在人类的历史上很少见，特别是通过一些细部的描写，让人们对这样一座小教堂有了非常直接的认识。人骨教堂不仅是人骨博物馆，也是人骨艺术的高度体现。     

贞贞·教堂·霞村——论《我在霞村的时候》的隐喻性

《我在霞村的时候》是一部内涵丰富的文学作品，其中一些意象对主题的多重意义指向有着重要的暗示。本文通过分析探讨贞贞、教堂、霞村意象的深层寓意，对作品作出了更为贴近作家意图的解读。具体来说有三个方面：贞贞隐喻了作者在新的命名中对女性的重新定义；教堂隐喻了女性艰难的救赎及出路；霞村则是“五四”启蒙任务未完成的中国社会的隐喻。     

无数座教堂

他们可以被驱赶,可以贫困,可以偏安一隅乃至与世隔绝,但精神依然要寻求安放,他们要保留住通往天堂的路径。 在美国我拍得最多的建筑是教堂,有数十座。我是无神论者,喜欢教堂。作为一种建筑,教堂最大限度地体现了民间纷繁复杂的建筑智慧,你很难看见两座长相雷同的教堂;同时作为某种让我着迷的精神象征,它所负载的信仰的力量让我震惊。     

不能承受的加纳葬礼

对加纳人来说,人生除了温饱之外,有两件大事是日常工作和生活中最不能回避的：一是去教堂,二是举行葬礼.加纳全国2400多万人口,信教的就占了80％,其中以基督徒居多,基督徒中又以信仰圣洁会和卫理公会为主.在周末特别是周日的时候,多数加纳人——无论来自城镇或乡村,都会穿戴整齐,携手去教堂（对穆斯林来说,则是清真寺）做礼拜或祷告.虽然加纳的教堂大多外观朴素、设施简陋,却丝毫不影响他们虔诚如一的宗教情怀.加纳人在周末最不愿意做的事就是加班,因为他们骨子里认为,那是去教堂或参加葬礼的时间,是上帝赋予的权利.加纳人平时忙碌、找份工作不容易（大部分人从事的都是非正式、非固定职业）,因此所有的葬礼基本上都安排在周末或节假日,这样,既方便家庭成员和亲朋好友聚在一起,同时场面也可以热闹一些、隆重一些、好看一些.     

试论北京历史上的教堂文化

从人类社会发展历史来看 ,每一社会都有与之相适应的文化。宗教文化是人类文化的重要组成部分 ,而且表现在哲学、伦理、建筑、艺术、音乐、绘画等有关的方方面面。中外宗教不仅丰富了中国的文化内容 ,成为中国历史文化的一部分 ,而且已经与中华民族文化交融为一体。从历史上看 ,基督教自唐朝贞观年间传入中国后 ,就揭开了在北京地区建堂传教的历史。基督教文化与北京传统文化经过长期的冲撞、吸纳与融合 ,逐渐形成独具特色的北京教堂文化。北京教堂文化构成了北京地区丰富多采的教堂文化人文景观。     

再论《几何原本》之名称

旨在说明“几何”一词是徐光启、利玛窦译自拉丁文Magnitudo一文,因此,“几何原本”应理解为“量的原理”,或“计量之学”.     

明代士宦祝世禄与利玛窦交游述略

祝世禄乃明末南京陪都重要官员,西方传教士利玛窦在南京期间,曾得到他许多关照与帮助,在西方文献中多有反映,但在祝氏文集中仅有“赠利玛窦”一诗存世。考述祝世禄与利玛窦的交往,阐释祝世禄诗作的蕴意,从中可揭示当时部分知识分子对西学的态度。     

韶州在利玛窦传教生涯中的地位和价值（下）

研究了利玛窦在韶州居住期间所进行的天主教文化和数学文化传播的主要工作及对以后的“学术传教”策略的影响,论证了韶州在利玛窦传教生涯中占有重要的地位和价值.     

果阿教堂的天使

旧果阿（Old Goa），15-18世纪葡属东方贸易的首都，也是天主教在东方的传教基地。在旅行家的游记及诗人的短章里，它被称为“金色的果阿”或者“赤道上的罗马”。这是一座奇特的城市，嬉皮士至爱的海滩沿阿拉伯海密集散布，苍翠的稻田里点缀着南印特有的乡村生活，还有，数不清的华丽的宅邸和优美的教堂。     

关于欧洲音乐史中的教堂复调音乐的探讨

由于中世纪复调音乐的出现推动了记谱法的开始,而记谱法与和声学正是欧洲音乐发展中最重要的两大因素。因此,逐步完善,为和声学的产生奠定了基础。中世纪教堂复调音乐的产生和发展是推动欧洲音乐发展的原动力,是欧洲音乐史上一座不可磨灭的里程碑。     

从《使节》的人物中看亨利·詹姆斯的异教徒身份

从《使节》中斯特瑞塞对欧洲之旅所感,我们可以窥探到詹姆斯对欧洲的依附感。他早期的家庭生活和经历造成了他的压抑情绪,使得他长期生活在欧洲并把欧洲当作一个可以假借之逃离家庭的庇护之所。他对宗教的信仰实际上是一种精神的依赖和情绪的释放。教堂给他提供的并非是崇神之所而是他可以深藏他的秘密的地方和可以给他的压抑情绪带来舒缓的地方。