唯美主义与谷崎润一郎

谷崎润一郎(188-1965)是日本唯美派文学大师。早期作品追求从嗜虐与受虐中体味痛切的快感,故有“恶魔主义者”之称。中后期作品回归日本古典与东方传统。谷崎的小说世界充满荒诞与怪异,在丑中寻求美,在赞美恶中肯定善,在死亡中思考生存的意义。他的散文世界则洋溢着浓郁的日本风,耽溺于阴翳的神秘、官能的愉悦与民族的风情。本文通过分析唯美主义对谷崎小说的影响,来探讨一下其小说的精髓。     

论谷崎润一郎小说的唯美主义特征

日本作家谷崎润一郎在其创作中表现出浓厚的唯美主义特征,以丑为美,以恶为善,摒弃道德,强调感官的多方位感觉,使其作品呈现出独特的艺术魅力。     

解密谷崎润一郎的人格心理异态

从现有资料来看,谷崎润一郎的文艺思想是否受到弗洛伊德的影响尚无确证,但谷崎强烈的女性崇拜思想、"恶魔主义"创作倾向以及一波三折的创作之路和带有"异端"色彩的美学追求,与弗洛伊德精神分析学的相关理论遥相呼应,极具对话的潜质.基于此,将谷崎氏的创作活动视为一个有机整体,置放于精神分析学的微观视镜之下,以求解密主体的深层创作心理机制.这一新的探寻无疑有助于从更精微处知解谷崎一贯饱受争议的创作旨趣与追求.     

谷崎润一郎和中国文艺界——从谷崎的第二次中国旅行说起

谷崎润一郎是日本20世纪初期的日本唯美主义文学的代表作家之一。他在长达半个世纪的文学创作生涯中写出了许多唯美主义的经典之作,并且在其初期作品中非常集中地表达了对＂中国＂的喜爱之情。谷崎于1918年实现了第一次中国大陆的旅行,并且在完成这次旅行回到日本之后,激发了他创作＂中国情趣＂作品的热情。同时谷崎从以前就一直想与中国文人有一些近距离的接触。     

“藏独”：列强制造的恶魔

西藏是中国领土的一部分。藏族与我国的汉族和其他少数民族一样，是中华民族大家庭中的一个成员。这个事实全世界无人不知，也从未有哪个国家的政府公开否认过。若干世纪中，在西藏从未有过什么“独立”的问题。直至近代．藏语中也没有“独立”这一词汇。1840年鸦片战争之后．中国的大门被列强打开，地处亚洲内陆的我国西藏，也同样遭到列强的侵略。于是发生了所谓西藏独立问题。     

现代主义思潮对中国现代舞的影响

20世纪以来,中国社会不断的进步和发展,带动了国内舞蹈界向西方借鉴学习的道路。西方的现代主义思潮影响了中国一批舞蹈先驱的思想,加速了现代舞进入中国舞蹈界的进程。融入了现代主义思潮的中国现代舞,紧密结合国家特色和时代特征,展现出具有中国特色的现代舞。     

怀疑主义对心理学发展的影响

本文探讨各流派的怀疑主义者的批判对心理学不断发展所起到的作用.通过介绍精神分析,行为主义,认知心理学和人本心理学的贡献及其存在的劣势,论述了怀疑论者对这些流派的批判让这些流派能不断地发现不足之处,也推动着心理学不断地完善和发展.     

咨询的“主义”

咨询者从来都不缺乏知识、理论、思想、创意、变革热情与行动,但有没有“主义”,怎样实践自己的“主义”？是判断一个现代咨询组织的重要标尺。     

颠覆的历程——试析东方主义视角对美国华裔作家创作的影响

美国华裔文学是中美两种文化碰撞和交融的产物.美国华裔作家大多具有双重文化身份和视野,他们在创作中不同程度地受到白人种族主义者的东方主义视角的影响.然而,不同时代的华裔作家也分别以自己独特的创作方式回应并最终颠覆了白人种族主义者的东方主义偏见.     

欲望:时代与人性的“推背式”思考——从祢衡的《鹦鹉赋》看其“恶魔”意识

在我们的文化语境中 ,很多人认为中国人在潜意识中是重视集体 ,而忽略个人的 ,尤其是在中国古代。但是 ,祢衡的《鹦鹉赋》展示了中国古代文人既重视个性的张扬 ,又存在着所谓的“大局意识”。     

认知发展的“联想主义模型”研究进展

得益于计算机技术的发展,认知发展的联想主义模型的研究取得了长足的进展。文章简述了联想主义新模型——认知联想主义和联想主义网络模型的基本特征,然后对该领域的研究作了总结和展望。     

论Pocahontas对“东方主义”的反抗

运用爱德华.萨义德的“东方主义”理论对迪斯尼动画片《风中奇缘》进行分析,认为片中女主人公Pocahontas的言语和行为体现了她对“东方主义”的反抗和对欧洲中心主义的挑战。作为印第安人的典型代表,Pocahontas的这种反抗和挑战代表了印第安种族乃至全体美国边缘群体的心声,具有普遍意义。     

“问题与主义”之争与马克思主义中国化

以胡适为主角的"问题与主义"之争触及到外来主义和中国国情。这一时代关注的焦点争论双方相互影响,相互启发,促进了马克思主义在中国更为广泛的传播,暗示了马克思主义中国化的必要性,而且开创了如何使马克思主义中国化的思维探索。争论双方留下的启示在中国共产党建设、完善党的领导以及建设社会主义中国的实践中也有一定程度的呼应。     

清教主义对早期北美文学的影响

北美大陆被发现已有五百多年的历史,而它真正的历史,如果从独立战争末（1781年10月）算起,只有两百多年。在这短短两百年间,北美大陆从一片废墟发展成为了人人向往的圣地。它的经济、文化成为了世界主导,它的文学作品也照亮了世界文坛。这一切无不与北美人民的精神食粮——清教主义有关。正如佩里.米勒所说：＂如果我们不理解清教,可以说就不能理解美国。本文通过探讨清教主义的产生发展及其特点,浅谈清教主义对北美文学产生的影响。     

工作餐的“五不主义”

辣椒过量不利身体：辣椒含有充足的维生素C，含有丰富的纤维，热量较低，而且辣椒中还含有人体容易吸收的胡萝卜素，对经常面对电脑屏幕的白领的视力有好处。适量辣椒能开胃、有利于消化吸收，但不能吃过量。太辣的食品对于经常胃溃疡的人就不合适，对口腔和食管也会造成刺激。     

梁启超的“趣味主义”与中国新文化建设的第三条道路

随着传统儒家文化的解体，中国存五四时期出现了前所未有的文化危机和生存意义危机，五四知识分子提出了几种不同的新文化建设方案以解决这种危机，梁启超的“趣味主义”是五四新文化建设的方案之一，它是梁启超在汲取东西方优秀精神成果的基础上所进行的综合与创造，是一种人生意义的美学建构。它把传统儒家文化解体之后所导致的道德、知识和审美三个分离的领域重新融合在一起，使梁启超的人格理想建均得以实现，新文化建构得以完成。     

我的“拿来拿去主义”观

<正>欧洲总面积与中国基本上相差无几,但人口却比中国少将近一半。所以欧洲的人均面积比中国大差不多一倍,而国均面积却是中国的五十分之一。中国是一个国家,欧洲有五十多个国家。一个国家内部不免有均衡各地区利益的问题,几十个国家之间可不光是均衡利益的问题了,而常是有你没我、有我没你。翻开欧洲历史,你会发现几百上千年来,几乎每寸土地的分割都伴随着国家间的斗争甚至战争。土地的来之不易使欧洲诸国十分珍惜     

基于新城市主义对成都建设“世界现代田园城市”的思考

2009年底,成都市政府提出了建设＂世界现代田园城市＂的历史定位和发展目标,分三步将成都建设成一个体现自然之美、社会公正、城乡一体的国际性城市,这不仅将为全体市民带来更全面的福利,同时也将提升城市的城市功能,扩展城市的竞争力和影响力。新城市主义诞生于20世纪80年代,是在欧美等发达国家基于对住宅郊区化蔓延的深刻反思而形成的在城市发展、规划和建筑上的思潮,代表了未来城市发展的新理念,其影响早已超越了城市规划和城市研究的范畴。本文将基于新城市主义,对成都市建设＂世界现代田园城市＂进行思考,提出了成都市在建设＂世界现代田园城市＂的发展对策建议。     

孙中山的“改造主义”与探索新民主的思潮

十月革命和五四运动后 ,在众多探索新民主的流派中 ,孙中山提出了“改造主义”和建立“最新式的共和国”的主张。他重新解释了三民主义 ,把旧三民主义“改造”为新三民主义。在他的影响下 ,一批非马克思主义者也先后积极对新民主进行探索。中国共产党人在新民主的探索道路上 ,很快成为主导和主体力量。毛泽东在前人探索成果的基础上 ,最终提出了新民主主义理论 ,成为探索新民主思想的集大成者