蓝孔雀的人工饲养技术

孔雀有绿孔雀、蓝孔雀及杂交变异白孔雀三个品种。绿孔雀是我国一类保护动物,严禁捕杀,蓝孔雀属非保护动物,可饲养食用。孔雀肉营养丰富,蛋白质含量25％左右,脂肪1％,含10多种氨基酸及多种维生素和微量元素,是高蛋白底脂肪之野味珍品。《本草纲目》记载:“孔雀辟恶、解大毒,百毒、药毒”。近年来,我国人工养殖蓝孔雀已卓有成效,肉孔雀畅销港澳各地,养孔雀、天鹅、驼鸟成为三个新兴的特禽行业。一对种孔雀每年繁殖成功的肉孔雀可创利2万元以上。下面具体介绍蓝孔雀的饲养技术。     

与蛇共舞——潘惊石蛇年雕石蛇

在《说文解字》中“蛇”作“它”:“它,虫也。从虫而长,象冤曲垂尾形。上古草居患它,故相问无它乎?”唐·元稹《巴蛇》诗:“巴蛇千种毒,其最鼻褰蛇。掉舌翻红焰,盘身蹙白花。喷人竖毛发,饮浪沸泥沙。欲学叔敖瘗,其如多似麻。”上古的先民早就以蛇为患,在中华民族浩瀚的文化典籍中,就有许多极言蛇之歹毒的成语,如“蛇头蝎尾”、“封豕长蛇”、“佛口蛇心”、“牛鬼蛇神”等,蛇作为邪恶的象征,早已在人们的记忆中刻下深深的印迹。蛇年将近,笔者看到寿山石青年雕刻家潘惊石创作的一组寿山石蛇雕的组雕     

元曲释词六则

一、释“如”、“小可如” 如,张相《诗词曲语辞汇释》(以下简称《汇释》)释同似,欠妥,实则犹于也,意则犹胜也、过也。 《单刀会》三折:“疋马单枪诛鲁肃,胜如亲父刺颜良。”胜如,胜于,胜过也。《东窗事犯》二折:“休笑我哝,我干净如你!”哝,不洁也。今温州方言犹如此。干净如你,即比你干净。同剧三折:“臣性命不若如花梢滴露,风里杨花,水上浮沤。”不若,不及也。加“如”字,其不及更有甚之。《老生儿》三折:“俺两口儿大如你爷娘。”大如,大于也。《调风月》二折:“半良身情深如你那指腹为亲妇,半贱体意重似拖麻拽布妻。”     

贵州爬行动物研究史略

贵州之有爬行动物的记载,最早见于明永乐十六年(1418)之《普安州志》,记有蛇数种,归之于鳞类,其次为嘉靖十五年(1536)的《思南府志》,仅有鳌一种,归入介属,与蟹、蚌并列。稍后,在《贵州通志》(1555)中则有龟、蛇、蜥蜴的名称,归于虫属。康熙三十七年(1698),田雯撰《黔书》两卷,指出贵州有脆蛇,不仅有正确描述,并且还说明它的药用价值:脆蛇“长尺许,围如钱,背黑腹白,暗鳞斑斑,可翫也,生黔地,伏草泽间,出入往来有度,捕之者置竹筒于其径,则入其中,急持之方可完,少缓则自碎,故名脆,暴之使干,已风去厉”。此脆蛇即今之脆蛇蜥。乾隆六年     

枣庄方言古语词例释（二）

13.艮gn[k] 枣庄方言中,“艮”一般作形容词,其义有二:(1)(食物)坚韧而不脆,如:“这罗卜发艮,不好吃。”(2)说话生硬,或形容其性子直,如“这人说话真艮!”“这个人真艮!”“艮”有时亦作动词,如“艮牙”,即“硌牙” 《唐韵》、《韵会》、《正韵》拼“古恨切,根去声。” 《集韵》:“胡思切,音痕,元平声。” 《论文》:“艮,很也。从匕,目,犹目相匕,不相下也”段注:“会意。‘目相匕’即目相比,谓若怒目相视也,很之意也。” 《方言》:“艮、坚也。”注:“艮、皆名石物也。” 《广雅·释诂》:“艮,坚也。” 《广雅疏证》:“《说卦》传云:‘艮为山,为小石’,皆坚之义也。今俗语犹谓物坚不可拔曰艮”。 可见,艮之本义为坚,词义引申,为说话生硬,性子直。 杨雄《太玄经》:“象艮有守,”注:“艮、难也。” 《来生债》一折:“正末云:‘他也中吃,也中穿。’磨博士做咬银子科,云:‘中吃中穿?阿哟! 艮了牙也!”     

火烧连营说“猇亭”——三国古战场考察之一

火攻犹亭是吴蜀夷陵之战中最为关键的一场战役。刘备主力一直在江南夷道连营，故此“獍亭”不可能在长江之北，应在长江之南的清江流域，大体位于今湖北宜昌市长阳县磨市镇下溪口村至宜都市石门村一带。夷陵之战前并不见“犹亭”之称，它可能是刘备对于一处邮亭的临时更名。今之“江北犹亭”是小说《三国演义》流行之后的产物。     

“望似木鸡”不是贬词

《广西民族学院学报》(社会科学版)一九七九年第三期上,刊出有肖远新同志所写的《略论柳柳州》一文。在谈到历代评论家对柳宗元晚年思想发展的看法“相当地不一致”时,文章这样说:“比如宋朝有两位学者,一个说:柳宗元“以谪而出,至死不屈’。另一个则说:柳宗元‘在中朝时,方虚骄而恃气,永州之后,犹听影响;至柳州后,望之似木鸡矣。’”在这里,显然是把“一个”(即田锡)同“另一个”(即陈长     

鱼的主题二重奏生命的礼赞与祖灵的复活——释“巴蜀图语”符号“■”

“巴蜀图语”符号“”与半坡彩陶图纹“”同义,即抽象鱼纹,表示极数“五”,隐含“鱼生人”的生殖崇拜意识。大溪遗址口衔鱼之葬式以实物形式呈现了半坡“人面鱼纹”图式,其唇形图纹“”与“巴蜀图语”符号“”都是生命永恒的象征,灵魂不灭的标志。鱼纹、水纹、羽毛纹、生死出入口符号相结合的一组图语,是《山海经·大荒西经》中“蛇乃化为鱼,颛顼死即复苏”神话的象征性呈述,透露了鱼凫氏西进入蜀的历史信息。     

国外蛇趣

今年是中国的蛇年。人们对世界上的动物持褒贬态度最针锋相对的怕就是蛇了。有的民族敬蛇如“神”,有的民族却视蛇如“孽”,但大多数人对它常有一种恐惧、厌恶心理。然而蛇的世界是千奇百怪的,其中也不乏妙趣。神蛇在希腊西法罗尼亚岛上,有一种蛇被当地人称之为“神蛇”。它头上有着十字架花纹,每年8月6日至15日从山崖洞穴中爬出,数以千计地汇集于岛上两座教堂的圣像下面爬来爬去,从不伤人,而且任由游客抚摸。几天以后,这些蛇又陆续自动离去。这一奇景己经持续了数百年。火蛇南美洲北部的丛林中,有一种火蛇,体长2至3米,头部     

全唐五代文序

同门友霍松林教授,老犹好学,有袁伯业之风。凡所造述,胥著令闻于文苑,世人既得而读之矣。近岁复病清编《全唐文》之未尽善,遂与友生考校增补,为新书曰《全唐五代文》,都若干卷,而以序命余。余不敢辞,谨援笔题其端曰:《全唐文》成于清嘉庆间,迄今将二百载。虽其书发凡谓于应收之作,甄录无遗,然又斥传奇之猥琐而屏之弗录,固已自乱其例。至以限于时日闻见而失收者,亦往往而     

明遗民录汇辑序

遗民之有录,奚昉乎?明初洪武中有佚名者所为《宋遗民录》一卷,明末毛晋刊之,附于《忠义集》之后,《四库全书总目》入“传记类存目三”。其后成化间休宁程敏政撰《宋遗民录》十五卷,都列十一人。天水朝养士泽至深厚,乃厓山之变以后,遗民可数者仅此,然如《山阴陆氏族谱》所载,放翁玄孙天骥宋亡后杜门不仕,来孙世和、世荣拒绝蒙元征辟,皆程录所未收。洪亮吉《蒋清容先生冬青树乐府序》云:“三百年之运,已尽庚申;一二士之心,犹回天地。”此我汉族人民爱国     

敦煌遗书《刘子》残卷校证补

敦煌遗书《刘子》残卷,笔者曾有《校证》之文,刊出二十五条。兹再迻录二十二条刊布之,纰谬浅陋之处,伏祈识者正之。 1.周鸡断尾,获免于牺;山狙见巧,终必招害。(伯3562《韬光》) “获免于牺”,罗本、吉府本“牺”后有“牲”字,余本并作“获免牺牲”,《集校》:“法藏敦煌(甲)本夺‘牲’字。” 按:牺犹牲也。《说文》:“牺,宗庙之牲也。”《史记·司马相如列传》:“牺双觡抵之兽。”《集解》引《汉书音义》:“牺,牲也。”《淮南子·说山》:“生子而牺。”高注:“牺者,牲也。”《吕氏春秋·恃君览·行论》:“宋公肉袒执牺。”高注:“牺,牲也。”是皆牺、牲义同之证。《国语·周语下》:“宾孟适郊,见雄鸡白断其尾。问之,     

芳菲袭予为说兰——从古代菊科佩兰到今天兰科兰花

本是专《兰化探微》之道篇，即中国“兰史”的概貌勾勒，以为从化学的意义上研究“兰”作准备。期间，自然也对某些代表性撰述之误，匡正。本认为，以语言符号而言，中唐以前的“兰”当指菊科泽兰属的佩兰，是为古兰。至唐末宋初，始有今日兰科兰属之“兰花”与之“对接”而共其“兰”名。就图像符号而论，直至隋唐五代犹未见画今日兰花。而宋以来，凡画兰，决无画“古兰”；其所画，必不出兰科兰属之五个“种”：春兰、蕙兰、墨兰、建兰、寒兰，即所画，皆为“图兰”。     

《孔雀胆》不能和《屈原》等并论——向陈瘦竹先生请教

陈瘦竹先生在《郭沫若悲剧创作的历史地位》一文中,对郭老抗战时期写的六部历史剧,作了高度评价。他说:“在《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》和《南冠草》这六部历史剧中,贯串着反侵略、反分裂、反投降和反独裁的主题,充满着为争取国家的统一、民族的独立和人民的幸福而斗争的英雄气概和牺牲精神。象屈原、聂政、聂荌、如姬、高     

雌孔雀钟情长尾雄孔雀的原因

贵刊95年第一期登载了题为《关于孔雀尾巴的争论》一文,提出:“雌孔雀出于什么原因才选择雄性的大尾巴?”孔雀是鸡形目雉科鸟类,属于一雄多雌的配偶类型。在鸟类王国中,这种配偶类型的鸟类,雄性羽色都较雌性艳丽。雄孔雀表现得更为明显。除有绚丽多彩的体羽外,还有长达一米半左右十分华丽的尾上复羽,即尾屏。这是雌孔雀性选择的结果。那么雌     

中学历史教学与国情教育

初中《中国历史》第一册的《说明》强调:“本书的编写,着眼于提高学生素质,注重从国情教育入手,向学生进行热爱祖国,热爱中国共产党,热爱社会主义,坚持四项基本原则和改革开放的教育.”国情与历史紧密相关,诚如李大钊所说:“言国情者,必与历史并举,抑知国情与历史之本质无殊,所异者,时间之今昔耳.昔日之国情,即今日之历史;来日之历史,犹今日之国情.”多年来,我在历史教学中对如何进行国情教育作了一些尝试,深感国情教育的重要性和复杂性.     

广东 潮州 韩江古鳄及其灭迹

广东韩江,古有鳄鱼。但属何种属,何时灭迹?未见史载。本文试图论述,并从中探讨粤东生态环境的演变,作为研究当今生态环境之借鉴。史载的韩江古鳄韩江曾是鳄鱼繁衍生息之地,许多史书有过记载,择要赘述于下: 当韩愈因谏迎佛骨事被贬潮州刺史赴任之时(唐代,公元819年),路过泷水(即粤北武水),乐昌泷吏告诉他道:“下此三千里,有州始名潮,恶溪瘴毒聚,雷电常汹汹。鳄鱼大于船,牙眼怖杀依。”(《昌黎文集·泷吏》)。《旧唐书·韩愈传》载:“初,愈至潮阳(即今潮州,曾称潮阳郡),既视事,询吏民疾     

十二地支与动物(之四)

龙与蛇是十二生肖中的第三对,即辰龙巳蛇,但一是神灵,一是凡物。一说龙是蛇变的,它变化莫侧,升天为龙,下地为蛇。故龙常被画成蟒颈、蛇身,故有大龙、小龙之称。王充《论衡》上说:“世俗画龙,马首蛇身”,可见龙蛇能称兄道弟,生肖属相,又巧妙地安排在一起。龙是原始社会的图腾,被定为神。龙是被神化后一种人造的神奇动物,可说是对某些自然现象——雷电的     

论《孔雀胆》的宗教意蕴

《孔雀胆》是郭沫若戏剧中争议较多的作品,尤其是如何看它的悲剧性主题和悲怜美学风格。《孔雀胆》的复杂性主要表现是因为它具有丰富的宗教意蕴,从而使其呈现为人性美与恶的较量以及善的毁灭。同时,整个戏剧情势和氛围都被一种宗教性预言和理想所规范和笼罩。     

“厕筹”非“乾(干)屎橛”——《汉语大词典》释义正误

[乾屎橛 ]　即厕筹 ,拭粪的山竹木片。佛家比喻至秽至贱之物。《景德传灯录·义玄禅师》 :“时有僧问 :‘如何是无位真人 ?’僧便打 ,云 :‘无位真人是什么乾屎橛 !’”《朱子语类》卷七 :“今之禅家多是‘麻三斤’‘乾屎橛’之说 ,谓不落窠臼 ,不堕理路。”以上是《汉语大词典》(第一卷 )对“乾屎橛”一词的诠释。乾 ,已简化为“干”。“干屎橛”一词 ,并非只见于《景德传灯录》 ,其他佛教著作 ,亦有用者。下即两例 :临济曰 :“赤肉团上有一无位真人。”未证据者看看。有僧出问。济曰 :“是干屎橛。”又问惟一如何是道中人 ?曰 :“干屎橛。…