楚方城地望考

“方城”在春秋战国时期楚国政治军事史上占有重要位置。其地望何在 ?历来论者颇多歧异。探究了“方城”涵义之本源 ,弄清了作为楚国北部扼塞的“方城”地望在今河南叶县保安乡闯王寨山与豹山之间     

共王灭密原因之推测

姑姓之密须与姬姓之密的地望及其相互关系，学术界有不同的看法。通过对密国地望和三女姓氏的考证，认为姬姓密国封于商代姑姓密须国故地，投奔密康公的三女，非“姑姓”，实为“姬姓”，从而提示共王灭密是因为密康公违背周代“同姓不婚”之制。     

南水北调中线大宁河补水、长湖调水各方案的利弊对比

最近 ,笔者参与有关南水北调中线补水工程的讨论 ,为了弄清某些问题 ,尽可能检索了相关的研究资料。由《华西都市报》、《齐鲁晚报》有关新闻报道获悉 ,巫山县有关领导经过认真考察、“多次赴京与专家们磋商” ,提出了两套“三峡大宁河补水方案”。由于方案来自当地长期做实际工作的官员 ,因而也就成为关于从大宁河地区为丹江口水库补水最为具体的方案 ,同时又是目前披露的“中线大宁河补水工程”中相关数据最详细的方案。兹将这两套调水方案(大宁河—丹江口—方城垭口)与长湖调水方案(长湖—方城垭口)的利弊进行对比。一、关于巫山县地方官…     

方城石猴技艺的本土性及其当代创新

方城石猴在民间流传了一千多年,沉淀了浓郁的地方特色,承载着当地的民俗风情,蕴含着深厚的本土价值和文化内涵.与其他传统工艺一样.方城石猴工艺也面临着传承、创新与发展问题.在中国当下大力"振兴传统工艺"背景下,方城石猴可以在工艺、材料、造型、审美、营销等方面进行创新性发展以及创造性保护.     

小羊会飞以后

一天,有人路过草原,看见一只小羊呆呆地望向天空,便问：“可爱的小精灵,你在想什么？” 小羊礼貌地回答：“我在看雄鹰翱翔蓝天。要是我能像雄鹰一样,那该多好啊!” “这很容易,我帮你安上一对翅膀,你就能实现愿望了。”那人很愿意帮忙。     

焦作府城早期商城发现的史学价值

焦作府城早期商城的考古发现，不仅确认了古献中“雍”城的地望所在，而且也确认了甲骨中“雍”邑的具体方位，从而为商王田猎区地名的确认提供了重要坐标；同时，从考古化、商城年代来看，府城商城乃是夏商化冲突的产物。     

万顷池地望考及其它

自明清以来，关于“万顷池”的地望问题屡有争议，一说在万源市华岳顶，一说在巫溪县红池坝地区。根据历代有关记载，结合地貌变化，按照“因水以证地”的原则，我们可以肯定地认为，“万顷池”应在巫溪县红池坝地区。该地具有一定的历史内涵和独特的地理条件，开发潜力大。     

“迁莱于郳”考

《左传·襄公六年》载：迁莱于郳。但郳在何处，众说不一，是否历史上存在东西两个“郳”？到底齐把莱迁到小邾（郳）还是东莱的归城？综合历史资料和实地探访，对迁来于郳之“郳”地的确切地望进行考证。     

秦棫阳宫与周都西郑地望考

《竹书纪年》记载周穆王居“郑”,西周青铜器铭文也有“王在郑”的记录,《史记·秦始皇本纪》载秦德公迁都雍城后居“大郑宫”,《说苑》载秦始皇“迁太后棫阳宫”。通过对文献和考古资料的梳理分析,可以发现秦棫阳宫与周都西郑关系密切,地望相近,应同在秦雍城遗址附近,即今陕西凤翔一带;大郑宫和西郑应在凤翔雍城遗址附近的水沟周城遗址内,棫阳宫应在凤翔雍城遗址内。     

谢灵运山居考辨

东晋南朝时期的谢家大族曾于会稽始宁县为家。谢安“再起”于今上虞东山为众所周知,而谢玄“旧居”在今嵊县“(山雩)山东北太康湖”,却知者甚少。那么谢灵运的山居在何地呢?对此众说纷纭,莫衷一是。史书多说在“始宁墅”。但始宁墅又在何处?有说在东山的,也有说在(山雩)山的。     

区域史视角的义渠都城地望再探

义渠都城地望是北方民族史研究的重要内容之一，学界基于传世文献记载、地理条件分析、遗址参照和出土文物支撑，对其提出诸多观点，但尚未达成一致见解。“宁县焦村乡西沟村”说受到多数学者赞同，却也存在传世文献运用不够严谨等问题。从区域史视角看，与疆域内其他城市的联系、与秦国关系转变导致的疆域变迁都可能影响义渠都城地望。义渠势力兴衰可能导致都城迁徙，前期都城应位于宁县西北，更加接近关中的米桥乡蒙家村，这里或许是后期都城所在。     

西汉“海昏”地望考论

"海昏"地望包括西汉海昏侯国和海昏县治两个地理方位问题。西汉海昏侯墓考古发掘确定了海昏侯国遗址在今新建区,为解决西汉海昏县城在历史文献中的模糊记载,提供了辨析考证的有利坐标,同时也可否定对有关海昏县治地望在今永修艾城或芦潭的陈说旧论。根据最早记载海昏县地理方位的《水经注》,结合缭水(南潦河)的走向和变迁,大致可以确定西汉海昏县治的地望在今南潦河中下游的安义县万埠镇附近。     

西奈圣凯瑟琳修道院

在埃及最高山峰西奈山满目沙石的山脚下.座落着世界闻名的圣凯瑟琳修道院。阿奈山,按宗教传说,是摩西领受“十诫”的地方,故称“摩西山”或“圣山”。圣凯瑟琳修道院具有一千四百多年的历史。相传公元336年,罗马皇帝君士坦丁一世的母后海拉娜下令在西奈山修建了雅利克教堂。公元     

吴中区倾心打造碧螺春品牌

又到了新茶上市之际。但现在市场上再也见不到“处处碧螺春茶”了，因为从2003年春季的“第一锅碧螺春茶”起，洞庭(山)碧螺春茶正式使用了原产地域保护标志。苏州吴中区有关部门正式向“李鬼”碧螺春发出了“应战书”：谁也休想再打洞庭(山)碧螺春茶的歪主意!一个被称为“护身符”的椭圆形小图案，还了“洞庭(山)碧螺春”以真实名分。     

刘长卿诗中“芙蓉山”考略

唐代诗人刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》一诗中“芙蓉山”地处何方一直成谜。据史书记载，湖南宁乡古代有两座芙蓉山，以大、小而区分。小芙蓉山即今青山桥镇境内的芙蓉山。大芙蓉山横跨宁乡、安化两县，其东在宁乡县黄材镇，现名城墙大山，其西延伸至安化县境内。大芙蓉山历史比大沩山还悠久，远古时期称青羊（阳）山，山下曾出土了举世闻名的青铜国宝——四羊方尊。刘长卿诗中“芙蓉山”，是指大芙蓉山，今青山桥镇的（小）芙蓉山相传因刘长卿在此作该诗而得名。     

灵山秀水人间色 群鸟云集一天堂——灵山纪行

七天的灵山野外实习已经过去了,但美好的灵山之行给我们留下了深刻的印象。如果说大学生活是一幅五彩画卷,那么灵山之行便是这幅长卷中最富光彩的一帧。灵山·秀水灵山,地处河南信阳地区罗山县。春秋战国时叫冥山,北魏时称石城山、霸山。唐李泰等著《括地志》载:“石城山,在申州钟山县东南二十一里,魏攻北冥,即此山,上有故石城。”《魏书》也说:“(盟阝),有石城山,霸山庙。”(盟阝)即汉时罗山县的名称,因该山“每云必雨,验之信然”,故称灵山,沿称至今。     

试论“朝鲜”和“阿斯达”的含义及关系

关于“朝鲜”一词的含义，学界至今没有取得一致意见。“阿斯达”的直接意思就是“早晨高山”，是“圣山”的意思。“朝鲜”可能就是“早山”一词的讹译，或是早期的韩国人在汉字词中，找了两个无论是发音还是意思都和其固有词相似的美词“朝鲜”对“阿斯达”一词进行的汉语翻译。“白”和“山”两大因素构成了韩民族最基本的文化背景和心理认同，反映了韩民族对其远古起源的模糊记忆。     

镇魂冢

正在京都附近的比叡山中,始建于1200多年前的延历寺的根本中堂是一个奇妙的地方。佛像虽然同样被放置在大殿中央,参拜者所处的位置却并非常见的仰望视角,而是从与佛像胸腹部平行的"地面",隔着栏杆向内窥视——下方是一片漆黑,千年未灭的幽幽灯火从极深处照出,向上仰望,能够依稀看到佛像安详地望过来。元龟年间,织田信长军攻打比叡山,纵火烧毁大部分建     

穹隆山东吴国家森林公园

东吴国家森林公园，地处苏州西部穹隆山，穹隆山又为吴中最高最大的山。主峰“笠帽峰”，海拔341．7米，素有“吴中之巅”之称。     

《泰山编年通史》编纂大旨

《泰山编年通史》全面记述泰山五千年历史发展、文化演进.该书在著述体式、记述内容均较前人有所突破,内容上记“实体山”与“精神山”、记“山体”与记“近域”、记“朝”与记“野”、记“史”与记“文”、记“事”与记“言”并重,同时注重新史料的挖掘、新观点的提出与新理论的借鉴,对山岳文化史编纂作了新的尝试.