口述历史的意义和价值——以《荷马史诗》为例

口述史本是史学的源头,西方史学史是从《荷马史诗》开始,其中的人物是半人半神,故事也属半真半假,但却毫无疑义地被尊为西方史学的滥觞。在没有发明文字以前,口耳相传的历史是人类唯一的记忆形式,因此口述的《荷马史诗》被认为是一个英雄时代的反映。《荷马史诗》作为口述历史的典型代表,显示出了口述史学相较于传统史学的特殊价值和意义。     

《欧洲思想起源》导论

从古希腊早期哲学家话语研究欧洲思想的起源是不够的,那是传统大树上的枝杈而非根脉.荷马史诗在某种程度上呈现出最早的希腊人的真实历史样貌,其中充满着后世文明人难以理解的野蛮因素.有关神话与传说的知识是重建文明发生过程的主要素材,是将石器时代与文明时代相连接的认知通道.《伊里亚特》《奥德赛》所透露的生活方式和思维方式像一座永久的历史记忆之丰碑,是我们现在所掌握的最早描写欧洲的生活和思想的活的教材.     

束缚与反抗——解析《伊利亚特》中的女性世界

《伊利亚特》是希腊历史上最早的史诗《荷马史诗》中的第一部分,讲述了因希腊美女海伦引发的旷日持久、规模宏大的特洛伊战争.在这个男性战争的文本中,从女性视角切入,阐释了失去自由的女俘、受到束缚的贤妻、身不由己的美人和颠覆传统的逆女这四种被束缚的女性类型.阐述了女性不断被束缚,不断反抗的史实,引起人们对这些女性及其命运的关注.     

风雅新论——中国古典诗歌的优良传统

关于什么是中国古典诗歌的优良传统问题,我想以“风雅”为提纲,从四个方面来加以说明。一、从精神实质上说远从未有文字记载的时代起,诗歌这一艺术形式,早就为世界上广大劳动人民所掌握和爱好,口耳相传,绘声绘影,用来反映现实,抒发感情,而起了鼓舞、团结和控诉的作用。远如希腊的荷马史诗,印度的     

原始社会壁画艺术浅析

原始社会中的壁画艺术是原始社会生产力、生产关系与早期审美意识和原始宗教的综合反映。艺术的功利和审美目的共同促进了史前壁画艺术的繁荣与发展。     

束缚与反抗——解析《伊利亚特》中的女性世界

《伊利亚特》是希腊历史上最早的史诗《荷马史诗》中的第一部分,讲述了因希腊美女海伦引发的旷日持久、规模宏大的特洛伊战争。在这个男性战争的文本中,从女性视角切入,阐释了失去自由的女俘、受到束缚的贤妻、身不由己的美人和颠覆传统的逆女这四种被束缚的女性类型。阐述了女性不断被束缚,不断反抗的史实,引起人们对这些女性及其命运的关注。     

论盛唐隐逸之风对张谓思想与创作的影响

张谓是一个随波逐流却小有名气的人,其人其诗正反映了盛唐隐逸风尚与文士隐逸人格。受时风影响,张谓思想上呈现出"重性轻物"的倾向,多有高情逸兴的审美意识,追慕东汉隐士超然物外、坚执自由的气节;同时寄情诗酒,展现出开朗坦荡的个性。其早期诗作应和盛唐"风骨",蹈袭前人或自出胸臆,表现出流利浅切的风格特征。这种在思想品格和艺术风格上超乎外物人情的特性,正是时代和个人个性相互影响的结果。     

从吉祥装饰透视中国传统审美内蕴

中国传统装饰均反映出至善至美的本质,“祥”、“美”同源的审美意识始于原始时期,“纹化”在意象丰富的纹样、装饰之中。吉祥装饰背后蕴藏了国人追求幸福生活的热望,反映着中国传统审美文化的主流特征。     

俄藏黑水城文书5722中的十一曜位置探析北大核心CSCDCSSCI

基于域外两种黄道十二宫类型,借助于现代天文计算方式与出土西夏历日,分析俄藏黑水城文书ИHB.No.5722中的十一曜位置与两种黄道十二宫关系。得出以下结论:ИHB.No.5722中表述除月亮外的十曜位置所用的黄道十二宫并未遵循希腊回归黄道十二宫与印度恒星黄道十二宫划分规则,而应采用了中国同时代历法中的十二次划分方式,月亮位置则是求卜者出生日的宿直所在的黄道十二宫位置。因此,ИHB.No.5722中十一曜在黄道十二宫的位置信息反映了三种文化的融合,分别是希腊生辰星占术中黄道十二宫命名、印度宿占术与中国传统天文知识,也反映了域外文化在中国大熔炉中的变化与发展。     

希腊的迎春节

希腊是一个历史悠久的文明古国,其传统节日频繁多样。希腊人除了过一般的宗教节日外,就连海绵采集者出发或水手归来,风暴停息或久旱逢雨,都要以节日形式庆祝一番。其中迎春节较为热闹,它反映出希腊人民祝福平安,渴求美好生活的心愿。每年的5月1日是希腊的迎春节。“五一”预示着一个春回大地、百花盛开季节的到来。为了庆祝迎春节,“五一”前夕人们成群结队地到野外去采集鲜     

《伊利亚特》隐含的政治哲学意义探析——从《伊利亚特》与《英雄诗系·后生们》的对比谈起

本文对比了《荷马史诗·伊利亚特》与《英雄诗系·后生们》,故事情节有众多相似之处的两部作品影响力却全然不同。深入分析发现,荷马在创作过程中的隐含着强烈的政治哲学关怀,荷马的这种实践使得他的诗学原则尤为独特。     

回顾过往 反思当下——我国著名史诗专家杨恩洪谈西藏《格萨尔》艺人及其史诗抢救

文章通过对我国著名史诗专家杨恩洪女士的访谈,回顾了我国《格萨尔》说唱艺人及其史诗抢救与整理工作所取得的重要成果和所走过的艰辛道路。杨女士认为,西藏大学作为西藏唯一一所“211工程”重点建设高校率先启动了这项工作,为我国《格萨尔》说唱艺人的保护和培养、史诗抢救与整理做出了巨大贡献,从全国格萨尔抢救工作的角度来看,西藏大学发现的扎巴老人是一位极具代表性和标志性的《格萨尔》说唱艺人,也是位标杆性的艺人。对于《格萨尔》史诗抢救与整理的发展趋势,她指出,当前,我们正在经历着从史诗的口头形式到史诗书面化这样一个过程,这是历史的必然,在书面化的过程中,应坚持择优择缺和保留史诗原貌的原则。     

裕固族《格萨尔》故事类型解析

文章以流传在裕固族地区的《格萨尔》史诗为分析对象,针对其目前所呈现出的＂纯故事＂特点,结合故事类型理论对其故事母题构成、故事母题特点、故事类型情节及情节概要、故事类型丛及其丛构规则进行了论述。从中窥见《格萨尔》史诗在流传过程中的变异以及裕固族《格萨尔》故事的全貌和实质内涵。     

“牛眼”赫拉神话起源研究

“牛眼夫人”是荷马史诗对女神赫拉最主要的描述词之一，作为农业时代的母神，赫拉最初的形象塑造与祈愿母牛丰产的仪式密切相关。古希腊文的第一个字母α（alpha），来自闪米特的象形文字A——表现为一只向左倾斜的牛角。这一模拟牛角的象形字产生于远古图腾崇拜时代，那时造型艺术中的动物（尤其是母牛）往往是代表神圣的符号。随着文明史的推进，α的原型意象蕴含逐渐失传，女神的地位也屈居于男神之下。史诗世界里的赫拉虽然缺少A时代（animal／agriculture／alpha）女神的风姿，不过从她执掌婚姻的神格功能上看，依然透露着远古女神信仰时代的信息。解释赫拉神话发生的多元因素，阐明从独立的大女神到男神配偶和婚姻守护神的转化历程。     

拟神的俗身：希腊小说中个体的存在形式

＂希腊小说＂与史诗和悲剧具有共同的叙事元矛盾：＂个体—命运＂,但其叙事却不具有后两者完整或相对完整的因果形式;小说中个体、主人公＂静止/完美＂的时间和道德形式,亦与史诗、悲剧中的个体存在形式迥异。从神话、史诗、悲剧至小说,命运的存在形式,由具象的变为了完全抽象的。＂希腊小说＂非因果的叙事形式,根自于命运存在形式的彻底抽象化;尽善、且非时间性的小说主人公,是抽象的命运的拟人形式。     

壮族政治伦理之治平思想研究

中国传统社会把政治伦理化，提出了修身、齐家、治国、平天下的道德要求。在长期的发展中，壮族人民也用自己的方式传承这种理念。《传扬歌》与《布洛陀经诗》这两部在“那”文化圈广大壮族地区流传的经典著作，就记载了壮族先民的政治伦理之治平思想，主要包括天命观、民本观、抗争观、公平观、民权观。     

萨玛神的“元信息”解读——侗族大神母研究系列之一

民族志资料表明,侗族称＂万物之母＂萨玛神为＂玛＂（Means/mah~（323））,古希腊神话亦称＂大地女神＂该亚为＂玛＂（Ma/ma~（31））两者读音相近,意义相通约,都指祖母。不过,作为古希腊文明源头的＂大神母＂神话,譬如＂玛＂神化身的＂大地之母＂神话,因古希腊文明断隔的原因,其意义蕴含亦随之消歇;而偏居我国西南一隅自称＂干＂（Gaeml/k（？）m~（55））的族群社会的神话记忆基础,尤其是有关＂大神母＂萨玛神的＂无意识＂记忆基础,却从古至今一直影响着这个民族的认知行为及其所指认的意义世界,譬如影响着这个民族对人类性别角色的社会分工与男女地位的差别的思考,对女性话语与＂女性书写＂（Ecriturefeminine）的持守与选择。基于此,以文化自觉的责任意识,重新审视具有阐释性功能与反映人类社会历史信息的＂大神母＂萨玛神隐含的＂意义体系＂,无疑具有现实的启示意义。     

论古代希腊竞技品格与现代继承

从古代希腊竞技会产生的文化基础和人的＂德性教育＂等多方面的文化剖析,揭示了古代希腊竞技的超功利与英雄主义的文化特质,还得出竞技会是古代希腊人对理想社会模式的诉求与构想的结论。通过中西方对希腊竞技文化精神继承的比较,把超越宗教、政治、文化、民族和国家的奥林匹克文化的主体精神呈现出来。     

后现代语境下的“新史诗小说”——以阿来《格萨尔王》为例

《格萨尔王》开拓了史诗小说的表现空间,可以称之为一部＂新史诗小说＂。它将世俗性与神性,宏大叙事与日常生活结合为一体,将欲望的日常生活化与宗教的拯救意识糅合为一体,从独特的角度处理了格萨尔王这样的史诗题材,并试图找寻摆脱后现代语境中人类生存困境的途径。小说中的人物执着地追寻生命的意义和寻找战胜欲望之魔的力量,也让我们在这个日益物质化的时代,感受到遥远的神性召唤。