论道家思想对苏轼“辞达”说的影响

“辞达”，是儒家文论的一个重要命题。苏轼对“辞达”说的阐释全面而又深刻，具有里程碑式的地位和作用。而苏轼解读“辞达”说所持的通达态度，又明显地受到了道家思想的影响，而且，这种影响是全方位的。本文即试图对这种影响做一浅略的分析和梳理。     

论中国古代的优秀德育传统及其现代意义

在德育教育方面，古代中国为今人留下了丰富的精神遗产，形成了优秀的德育传统，这具体表现在以下三个方面：重视德育的优良传统；对德育过程的科学认识，对德育原则和方法的一系列精辟见解，继承这些优秀德育传统是21世纪中国学校德育发展的必然选择，在继承的基础上不断创新，是21世纪中国学校德育发展的基本路向。     

中国在东南亚的国家形象:走向成熟的战略伙伴

<正>编者给作者的信:10月28日～30日,温总理将赴越南参加东盟系列峰会。东南亚,是我们重要的近邻和伙伴,它和我们与它的关系,是中国公众关注的对象。我们关注东盟系列峰会也有十几年了。最初,我们以极新鲜的心情,关注中国国家主席江泽民     

闲适&#183;性灵——谈“林语堂与中国文化”

林语堂,吾国乃至世界近现代文学史、文化史之一奇特现象。他向外国人介绍中国文化,向中国人介绍外国文化,在地球村（global village）中可谓＂文化大使＂矣。他提倡性灵文学,主张幽默、闲适、性灵和趣味。无论其随笔、散文抑或小说,皆闲适之作性灵之作。闲适与性灵成其天地间之令名,闲适与性灵亦使其与诺贝尔文学奖失之交臂。     

"雄狮+喜鹊":走向社会主义成熟——谈思想道德建设工程的重要性

加强思想道德建设成为当今中国发展的必然与迫切需要，这已成为学界共识。成熟的社会主义的标志之一是“思想道德建设的丰收”，用“雄狮”“喜鹊”指代生产力的高度而健康的发展、良好的思想道德与社会风尚，亦即“武功”和“文治”，进而概括提出“雄狮＋喜鹊”的社会主义成熟模式。     

论袁枚对“情”范畴的拓展

清代的袁枚对于“情”的认识明显比前人更深刻,在重“情”方面也大大超过了他们。不过,在这一点上,学者们仍然注意不够。他们往往只是从“性灵”的角度来论述他的诗学理论,使他的诗论中“情”的意义在相当程度上仍然局限在传统范围之内,而忽略了其中创新的内涵。其实,袁枚诗论中的“情”在前人的基础上有了很大的拓展,主要表现为：以“情”代“志”;以“情”求“性”。袁枚的这种理论对后人产生了深远的影响。     

中国古代“天人合一”自然观的现代意义

通过对古人“人定胜天”、“物极必反”、“天人合一”思想的理解,结合人类的发展,提出以“天人合一”的思想去改善人类的生存环境的见解,旨在为人类的可持续发展提供宝贵的意见.     

“80后”成熟的20种征兆两道选择题

1、你不怎么爱发短信啦,有什么事还是通个电话比较好,而且喜欢长话短说。 2、你不喜欢花太多时间沉浸在感情的思考中,你觉得那种煽情的小情节已经不属于你了。     

再论中国古代小说的民族传统

本文是作者《中国古代小说民族传统》一文的中间两个部分。文章从中西方小说差异比较出发,重点探讨了群体价值与个性、社会问题与人际关系、长篇同短制的结构特征等方面的问题,从中得出基本结论:中国古代小说缺乏对人的内心世界的分析,短篇多以人物为中心、长篇多以事件为中心来结构全篇。     

刍议人类解放的“物质条件最后成熟”

马克思在《哲学的贫困》中采用“物质条件最后成熟”的提法,通过研究生产力和生产关系在生产方式变迁中的关系,引申出对人类解放和物质条件之间联系的探讨.物质条件和人类解放密切相关:第一,“物质条件最后成熟”是人类解放的前提和基础;第二,人类解放和物质进步在契合中通向共同的彼岸;第三,解放的人类应当真正享有“物质条件最后成熟”的果实,同时还需拥有自主而快乐的生产劳动过程.     

论研究中国传统审美意识的意义

研究中国传统审美意识有利于建设有中国特色的审美意识,有利于创造有中国特色的现实美和艺术美,有助于重建人与自然的和谐关系,有助于拯救西方的精神危机.     

“雅舍”:别具一格的散文系列——梁实秋散文论

梁实秋(1903—1987)八十余年生业,集文学批评家、散文家、翻译家、编辑家、中外文学史家于一身。他的文学活动起始于二十年代的文学批评,三十年代与左翼作家展开过激烈论战,曾被鲁迅作过“漫画相”。1949年离开大陆去台湾后,长期劳作于大学讲坛,并写作散文,总计逾200万字。其影响之广,享誉之高,成为台港及海外华人文坛上赫然知名的散文大师,誉为与胡适、林语堂比肩的文化名人。     

论王昶对袁枚诗学的批评——兼及乾嘉之际诗坛传统与新变的矛盾

袁枚与王昶是乾嘉之际吴地最重要的诗坛领袖.袁枚论诗主张性灵,首重才情;王昶论诗讲格调,首重学问.对学问与才情在诗学上排序的不同,是二人论诗最大的区别.袁枚“性灵说”过分强调才情,独抒性灵,不遵守先辈作诗规范,创作求新求变,相对忽视学问的作用,导致乾嘉之际诗坛形成了一股过分推崇自我性灵的风气.王昶强调诗歌的雅正传统,在袁枚过世后批评“性灵说”及其后学的创作流弊,虽存门户之见,也体现出其企图匡扶诗教的用心.     

亚成熟文化与“多重职业路径”植入的研究

新公务员法为淡化行政体系中的官本位思想,设立了多重职业规划路径。针对亚成熟社会文化、亚成熟行政文化、亚成熟制度文化等亚成熟文化阻碍了多重职业路径在行政体系中的植入的问题,从4个方面提出了培育支撑多重职业路径成熟文化的对策:营造理性、诚信的公民社会文化氛围,营造公开的公共行政文化氛围,营造效能、合作的和谐制度文化氛围,营造新型、多向的职业发展文化氛围。     

论中国古代的精神文化及其当代意义

中国古代精神文化博大精深,是中华传统文化的重要组成部分,对当代人的发展,以及经济和社会的全面进步起到了重要的作用。今后,要不断弘扬中华民族优秀的精神文化,使其走向世界,并在此过程中不断提升国家文化"软实力"。     

白居易《新乐府》的“歌辞造型”——兼论其艺术性的评价问题

自居易的《新乐府》有入乐之动机，却无入乐之事实，故本质上属准歌辞。本文提出“歌辞造型”的概念，认为自居易在《新乐府》中十分注重“歌辞造型”，并以《七德舞》、《法曲》、《海漫漫》、《天可度》为例进行了分析。后世的许多研究者往往从评“诗”的标准出发，对白居易《新乐府》的艺术性提出一些批评如形式刻板、直白浅俗、冗长繁复、不合规范等，其实如果从歌辞的角度来看这些恰恰是其佳处。     

走过风雨 走进成熟 走向辉煌——学报创刊50周年感言——传承华师精神，延续桂子学脉——重温《华中师范学院学报》创刊号“发刊词”

从1955年2月创刊至今，《学报》已走过50年风雨历程，曾两度停刊，又两度复刊，从最初的文理合刊发展为文理分刊，从半年刊发展到双月刊（人文社会科学版）或季刊（自然科学版），学校在发展，学报也在不断成长壮大。人文社会科学版50年共发表论文3757篇，其中有不少著名学者的专业论文和中青年作者的获奖论文，推动了学术发展和社会进步，也展示了“忠诚、博雅、朴实、刚毅”的华师精神，彰显了百年老校的文化品位和学术品格。在湖北省历届期刊评比中，人文社会科学版均获优秀期刊称号，并获湖北省出版佳作奖。在国家新闻出版署的期刊评比中，人文社会版被评为“双效期刊”，进入中国期刊方阵。在中国人文社科学报学会两次评比中，人文科学版蝉联“全国双十佳社科学报”。所有这些成绩的取得，离不开学校领导的重视，离不开新老作者的支持，离不开广大读者的关爱，也离不开几代学报人的努力。值此50年刊庆之际，我们约请部分学校领导、新老作者和前任主编发表感言，以飨谈者，并誌纪念。[编者按]     

论中国古代叙事诗的“亚叙事”特征

一般而论,叙事是以时间为轴心,历时性展开故事流程。中国古代叙事诗则表现出鲜明的民族性特征,它往往淡化故事流程的历时性展示而强化场景的共时性呈现,从而遏制了叙述性,加强了抒情意味的传达,呈现出“亚叙事”特征。     

浅析日语“コ·ソ·ア”指示词的文脉指示意义

指示词在日语会话和文章理解上起着重要的作用。日语指示词的用法分为现场指示和文脉指示，本文重点阐述了日语“コ·ソ·ア，”指示词的文脉指示意义和用法．目的是使日语学习者加以区别，并能正确使用。     

论“易数”与中国古代科学的联系

本文以中国古代科学中的“易文化”现象为出发点,论述了“易数”与中国古代科学的联系及其相互影响,进而提出了如何评价“易文化”与“易数”的文化价值和科学价值问题。