启蒙思想家高一涵论(上)

启蒙思想家高一涵不仅是《新青年》《每周评论》《努力周刊》《现代评论》等进步杂志的编辑,还在报刊上发表了大量呼吁启蒙、鼓吹革命、宣传新思想、批判旧社会的重要文章。高一涵在北京大学工作的八年,不但通过他主讲的政治学课程,介绍但丁、孟德斯鸠等西方启蒙思想家的作品,还加入了李大钊、陈独秀、蔡元培等人组织的进步组织,积极投身反对军阀、揭露帝国主义罪行、批判殖民主义、铲除封建旧思想旧观念的集会、游行、演说等活动。高一涵启蒙思想主要集中在五个方面：注重人的解放,强调制度改革,重视科学方法的使用,通过教育提高公民素质,积极宣传马克思主义;为推翻旧社会、建设新中国,做了思想舆论的贡献。     

高一涵监察思想研究——以高一涵《宪法上监察权的问题》为中心

高一涵是皖西籍现代著名社会活动家、法学家和五四新文化运动早期的重要人物。30年代后,高一涵在国民政府中长期担任监察官员.在30年代初的宪法讨论中,高一涵通过著名论文——《宪法上监察权的问题》,具体而深入地阐发了自己的监察思想。孕育高一涵监察思想和相关制度建设之主张的思想渊源首先应是其留学、五四、大革命时期形成的国家民主政治理念,其次则为中国传统法学资源中的监察制度及其文化,而现实中国的政治进程与实践也促进了其监察思想的最终形成。     

启蒙思想家刑法思想探析

18世纪启蒙运动蓬勃展开。启蒙思想家的刑法思想非常值得探究。他们对当时的封建刑法进行了抨击,并从罪刑均衡、罪刑法定、死刑观、刑罚目的和反对思想为罪等方面对封建刑法进行了质疑,对未来刑法进行了构建和设想,为贝卡里亚《论犯罪与刑罚》的诞生奠定了基础。     

简论清初启蒙思想家的社会改革思想

清初启蒙思想家在封建制度逐渐解体、资本主义萌芽潜滋暗长的社会转折时期 ,提出适合时代需要的社会改革思想。它包括代表新兴市民要求的经济改革思想 ,富有民主色彩的政治改革思想和“立天下之法”的法律改革思想三个方面 ,对当时和后世都产生了深远影响。     

政治话语下的启蒙——论丁玲延安时期的小说创作

纵观丁玲的整个小说创作,政治话语逐渐强化,启蒙意识逐渐为政治话语所遮蔽,但是这不是一个直线的发展过程.延安时期,在革命中心、革命热潮中,创作中反而会出现政治话语下启蒙意识的再一次崛起.丁玲延安时期的小说创作之所以出现政治话语下启蒙的特殊现象,根源在于延安当时宽松自由的文化环境,在于创作主体自我实现、自我冲突的心境与人格,在于以独特的艺术感受指导写作的创作观.     

泣血呼唤 精准开颅——论鲁迅与阿拜启蒙思想的相似性

鲁迅与阿拜同为各自民族文学的泰山北斗,也是各自民族民族精神的象征。虽然他们所处的文化背景不同,但相似的战略意图,使他们的文学作品都表现出了浓烈的启蒙意识,他们希冀藉此唤醒沉睡中的人民,去创造自由民主之美好明天。     

惊世骇俗之论反宋儒道学之说——论李贽的启蒙思想及作用

李贽是明朝末年伟大的启蒙思想家,被其同道尊为“圣人”而被正统派斥为“异端之尤”。他提出的天赋平等、个性解放等思想,开启了中国启蒙思想的先河。     

“启蒙”与“革命”思想的多重变奏——丁玲后期作品析论

"启蒙"与"革命"可以说是丁玲作品中最重要的两个元素,对她而言,"启蒙"所代表的个性解放和独立自主与"革命"所代表的社会参与和自我实践是她生命、思想中最重要、不可偏废的两个部分。建国之后,丁玲的作品大致可区分为"革命"系统、"个人自传"系统和旅外散文作品等三个方面,在这三个方面的作品中依然可看到"启蒙"与"革命"思想的多重变奏。     

收藏家族的前世今生——古根海姆家族(下)

正古根海姆博物馆以连锁的方式运营,在全球建立了5大分馆。将来自全世界的优秀艺术品集中在基金会旗下的博物馆进行集中展览,并通过与全球不同国家、机构进行合作,将欧美艺术品输送到世界的每个角落。1938年的1月,佩吉在伦敦开办了一家现代艺术画廊。在众多朋友的帮助和建议下,画廊运营得非常成功。达达主义画家马塞尔·杜尚(Marcel Duchamp)是佩吉于1920年前后在巴黎生活时结识的一位老友。正是他为佩吉介绍了众多画家,教导她当代艺术与审美格调,并为画廊的几次展览出谋划策。此外,佩吉也会承办一些雕塑或综合展览,参展者不乏如今人们眼中的经典现代艺术大师。     

透视思想政治理论课教学满意度差异性——基于高职高专院校的实证研究(二)

以教师年龄、教师职称等为背景,运用社会科学统计软件SPSS13.0对高职高专院校思想政治课教学学生满意度差异性及其成因进行了研究和分析,并根据研究结果就如何进一步提高高职高专院校思想政治理论课教学学生满意度提出了对策性建议。     

论毕飞宇小说男性主体精神(之一)——男尊女卑的男性思想

原始社会的男性生殖器崇拜意识发展到今天,逐渐演变成我们所称呼的"阳物崇拜".浸透在这种传统意识形态中的男性作家,往往在男性本位的文本中,大肆张扬男性的种性特征,毕飞宇的小说男根崇拜意识主要异化为男尊女卑,男贵女贱的封建思想,隐隐显现出一种男性主体精神.     

全新的“弥赛亚”:智慧与土地的结合(下)——《圣经·雅歌》新解

笔者认为,没有非政治性的宗教。"弥赛亚"这个符号本身就是对神性政治的阐述行为。本文以King JamesVersion文为蓝本,对《圣经·雅歌》作了全新的阐释,力求贴近信仰群体的话语结构,特别是希伯来文化的喻体风格,探求神性政治于俗世的努力;以情歌的表达为象喻,揭示俗世政治"弥赛亚"的使命,将上帝的圣殿肉身化于人间,于是成就永生信仰的追念。     

历史过程中的“规律”和“意志”——考茨基“生活意志”说述评(下)

唯物史观认为,人类历史是一个具有内在规律的自然历史过程。如何理解和把握历史过程的客观性与创造历史的人的主体性、历史规律与人的意志的关系,是我们准确把握唯物史观精神实质的关键所在。考茨基在他还是一个马克思主义者时,在《取得政权的道路》一书中,为驳斥资产阶级理论家和第二国际内修正主义者对唯物史观的歪曲和攻击,曾着力向广大无产阶级阐述和宣传马克思的唯物史观,并发挥了积极作用。他用生活意志对唯物史观进行了解读和阐释,并从这一解读出发,对当时国际共产主义运动中面临的现实形势、运动的任务和目标以及方法和道路进行了分析。在当时特殊的社会历史条件下,其方法和路径对我们今天准确把握唯物史观的内涵和精神实质,划清马克思主义与反马克思主义的界限,具有一定的启发价值。但由于考茨基始终未能真正理解唯物史观的精神实质,这一解读带有明显的自然主义和达尔文主义痕迹,并具有明显的折中主义色彩,这一切为他后来蜕化成无产阶级的叛徒,并在哲学上陷入唯心史观埋下了伏笔。     

内涵与表现的虚实相生——论耿立历史散文的艺术特征(下)

耿立历史散文的艺术特征,主要包括两个方面:历史细节与人文精神的交汇;真实内涵与表现形式的虚实相生。第一方面已专文论述,此处主要讨论第二个方面,并就耿立历史散文的价值作一些思考:就文学理论而言,它是一种较佳的文体组合状态,接近文学价值的理想状态;就现当代散文创作史,尤其是目前散文创作状况而言,耿立历史散文又自具面目。     

李翱人性论思想的理论特质(下)——“援佛、道入儒以反佛、道的人性论”

李翱对于佛教的态度,既不同于韩愈简单反佛、道,也不同于柳宗元等人只指明反佛、道的方向。他避免了韩柳各自的不足,开辟了第三条途径:援佛、道入儒以反佛、道。李翱在理论上坚持儒家本位,同时大胆借用佛、道的某些方法,吸收佛、道的某些内容,较好地解决了儒佛之间的冲突。     

浅谈定(状)语位置上"大"的句法表现——兼论现代汉语句法结构对学习汉语的重要性

通过对定语位置上形容词"大"的考察,认识到汉语句法结构对理解和习得汉语具有重要意义.