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任文波 《无锡职业技术学院学报》2007,6(3):86-87
《易经》是一部运用象征方法来阐释宇宙和人生经典的经书。它的卦爻符号系统既是一种有着象征意义的逻辑符号系统,又是一个开放的系统,所以在当今世界还散发着它神秘的魅力。 相似文献
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《易经》作为中华民族最古老的文化源头,它以独特的形式和无比丰富的内涵对中华文明产生了非常深远的影响,尤其是它在长期的历史演变过程中所创造和积累的丰富的道德文化,早已融入了中华民族的血液之中,成为中华民族传统道德的基石,至今在我们的道德生活中仍扮演着十分重要的角色。如＂天人合一＂的伦理观、＂自强不息＂的阳刚精神、＂厚德载物＂的宽厚美德、＂谦谦君子＂的谦虚品格等,都是《易经》留传给我们的宝贵精神财富,对于我们今天构建社会主义和谐社会仍然有着极其重要的意义。 相似文献
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西方先进管理理论和方法植入中国后,出现了一系列的排异反应。结合中国的传统文化,立足本国国情,探索本土化管理理论和方法刻不容缓。《易经》是传统文化的源头,其中蕴含的管理思想弥足珍贵,对当前管理活动有着重要的指导意义。 相似文献
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<正>唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。上文中我们谈了两点:极深和研几,尤其对于几以及知几,略表体会,但一深、一几囊括的内涵太广博了,接下来的这一句顺承前面的意思仍然在表述《易经》的精深。先来看这句的字面意思,翻译过来是:正因为《易经》的深远、穷极,所以能通晓天下的志向;正因为把握细微、研究征象,所以能成就 相似文献
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上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。（（易》日：‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”这段文字有些难懂,南怀瑾先生曾经做过讲解,翻译成白话是这样的．“君上傲慢,臣下暴敛,大盗就要寻思对这样的国家进行侵略了。到处隐藏财富,就在教人偷盗,也是在招引盗贼;女人妖冶其容貌,必招致坏人之淫辱。《易经》日：‘负且乘,致寇至。’原来是在讲招引盗寇的原因呀。” 相似文献
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遗传密码表与《易经》 总被引：7，自引：0，他引：7
首幅大型人类基因图谱的发表绘出了1.6万个基因染色体所在的位置,它说明人的一生的确定性和它们的遗传性程序,是由4个碱基中任取3个,构成64个密码子的基因所控制。《易经》(周易),它也有一个由64个符号组成的系统,每个符号也是由4个可能的“字母”中的3个组成,它依赖于阴阳极性的基本规律,揭示人的生命和发展受控于一个包含64种可能的状态,每一种状态又有6种可能的变化,使之成为另一个状态的系统所确定的程序。本文介绍如何由二进制表示“卦”的顺序,并以太阴、少阴、少阳、太阳分别表示尿嘧啶(U)、胞嘧啶(C)、鸟嘌呤(G)、腺嘌呤(A)4个碱基的遗传密码表,发现竟似同一个密码系统。提出是否存在一种规律,它的特征(信息)一方面通过遗传密码表的64种三联体密码显示,另一方面又通过64种可能的状态及发展显示。 相似文献
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圣人有以见天下之动,而观其会通以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。上一句具体而微地说明了“象”的产生过程,由此定义了“象”的内涵;这一句则以类似的句式,说明了什么是“爻”,以及“爻”是如何产生的。 相似文献
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关于“经”、“传”的关系,传统上一般认为“传”是对“经”的解释。但是我们认为《易传》不是对《易经》简单的解词释义,而是一种理性重建,体现在极大地丰富了“德”性思想;摒弃《易经》原意,另立新论;抒发个人理想抱负。这种理性重建是随着社会的发展,人们对世界的思想认识逐渐深化的的必然结果。 相似文献
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子曰：“作《易》者,其知盗乎？《易》曰‘负且秉,致寇至。’负也者,小人之事也。秉也者,君子之器也。小人而秉君子之器,盗思夺之矣。” 相似文献
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易日：“自天祜之,吉无不利。这一句引用的是《易经》中的《大有卦》上九的爻辞。朱熹注释：《大有》上九爻义。然在此无所属,或恐是错简,宜在第八章之末。他的意思是怀疑这一句可能是后人搞错位置了,应该在第八章的结尾。到底这一句应该在哪里,现在还没有定论,所以我们还是先来看它的含义吧! 相似文献
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<正>易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。这句话是《系辞》上篇第十章的首句,也涵盖了这个篇幅中所要阐释的中心内容。从字面上看,这句话的意思是:《易经》包含了圣人为人处事的四大规律:言谈方面崇尚、注重《系辞》;行 相似文献
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见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。这一句继续在阐释道用。《易经》揭示了道的演化和运用的规律,道无处不在、无所不用,小到器物、大到法度,普遍到百姓日用,都有道的潜移默化的力量在发挥作用,却为众人所忽略。先看第一个小分句＂见乃谓之象＂,见通现,何为象？易经三大组成部分之一即为象,那什么是象？《周易正义》云,兆见日象。意思是说兆示的显现就是象, 相似文献
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“初六,藉用白茅,无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有？慎之至也。”自“言行,君子之所以动天地也,可不慎乎”作一统领,接下来的几段都在阐述言行谨慎的表象和结果。谨慎是中国人的优良作风,也是儒家很推崇的一种行事美德。尤其对于有明确道德和行为标准的君子而言,对言行的把握和考量首先是从谨慎上下功夫的,当然前提是诚信和责任。受过这样的熏陶和洗礼的人,做事的方式和产生的结果自然不会有问题。 相似文献
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天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。从这句开始,就进入了《易经·系辞上》的第九章,也是《系辞》中对数术最集中阐述的部分,当然这种数术的运用已经对现代文明产生了深远而重大的影响。此言何出呢？有人说,离开了《易经》确立的二进制和十进制数,当今世界的科学技术就没有了根基。还有人言,《易经》对当今世界文明的重要作用之所以没有被充分认识,是因为对这一章内容的解读不够。那就让我们从对本章的译文和解说开始好好研读一下《易经》精妙的数术。 相似文献
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是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。
上期主要解读的是“二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也”这一句,再结合本章内容通观一下,从大衍之数开始,到万物之数,主要在阐释《易经》由本源到系统的整个过程。借用蓍草作为计算工具,以天地两策为基础直算下来,万物被涵盖其中了。 相似文献
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圣人有见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。
如果以章来区分的话,此句为第八章的章首。通览一下前面的文字,在此前的七章中,约略可以对主要内容做一归纳：前三章主要谈的是《易经》中的基本概念,比如乾坤、阴阳、彖、爻、辞等而后四章是在基本概念基础上的系统推演,其中谈到了《易》的弥纶天地,又进一步推及人事,谈到如何成就圣人的盛德伟业, 相似文献
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子曰：“易有圣人之道四焉”,此之谓也。这句话是这一章的结尾,即以上前文所说的是四大圣人之道。联系上文,四大圣人之道是指此章开头所言：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。 相似文献
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《易经》是中华文化的总源头.谈论教育问题、蕴涵教育思想、阐述教育理念、揭示教育规律的《易经》第四卦-蒙卦在《易经》中具有重要的地位和积极的作用.广大高校教师对《易经》及其蒙卦应有一个初步的科学认识与正确了解.蒙卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞饱含丰富的教育思想、理念和方法,对当今的高校教育仍然具有重要的启示意义. 相似文献