“第三条道路”与社会主义

“第三条道路”的理论认为，计划经济的社会主义只有在经济发展的水平比较低的条件下才是有效的，市场社会主义可能成为计划经济的社会主义与市场资本主义的弊端的结合，否认科学社会主义关于社会主义代替资本主义的历史必然性，把社会主义的价值和伦理看成是社会主义的实质。“第三条道路”是一种伦理社会主义。     

后冷战时代“第三条道路”理论反思与借鉴

冷战结束后，前社会主义国家市场化改革陷入混乱，同时新自由主义无法解决西方面临的内部危机，西方左派应时就势提出了“第三条道路”，试图解决全球化时代西方面临的一系列发展问题，重新回到西方政治舞台的最前沿。进入21世纪后，“第三条道路”日渐式微，重新审视冷战后“第三条道路”理论，对于新时期中国深化改革具有借鉴意义。     

关于东方社会发展道路的浅析

马恩在对东方社会特别是对俄国社会的历史和现实进行深入的研究和分析的基础上，提出了“东方社会发展道路”的设想。列宁把这一设想付诸俄国革命的实践，领导俄国跨越了资本主义卡夫丁峡谷，建立了世界上第一个社会主义国家，并对如何建设东方社会主义国家进行了理论上的探索。邓小平则在此基础上，结合中国社会主义建设的实践，系统地、创造性地发展了“东方社会发展道路”理论，形成了中国特色社会主义的科学理论体系。     

“市民社会”的理论和现实

“市民社会”在西方不同的历史时期和不同的地区有着不同的理论形态和现实内容,置身于西方不同的历史文化环境中的理论先哲们对“市民社会”作了不同的阐释。“市民社会”作为一个动态的矛盾的概念,它是随着活生生的社会现实的发展变动而不断变化和丰富的,有什么样的市民社会现实,也就有什么样的市民社会理论。     

论毛泽东的新民主主义社会理论

毛泽东的新民主主义社会理论经过了孕育、形成、发展和成熟的过程。新民主主义社会理论发生嬗变,原因有：首先,新民主主义社会发展期限的变化。第二,新民主主义社会中心任务的变化。第三,新民主主义社会资本主义作用的变化。新民主主义社会理论有巨大的理论价值：首先,它解决了落后国家向社会主义过渡的难题。其次,提出了可贵的利用资本主义的思想。第三,它是社会主义初级阶段论的理论来源之一。     

叩两端而致中和--第三条道路的本质写实及其现代诠释

第三条道路，作为社会民主主义的一种重要思潮，在不同的历史背景下呈现出不同的表现形式，担当着不同的角色。本文以第三条道路的发展历程为线索讨论其中庸性质的呈现，重点探讨布莱尔政府巧用“第三条道路”的时代背景、内容实质，从而揭示其现代意义。     

西方当代政治发展的新趋势——第三条道路简述

近年来西方第三条道路理论兴起。这一理论主张超越传统的左右政治理念，面对现实问题，协调国家与社会、市场与公正的冲突。在各方面革新社会民主党的理论，力图实现社会民主主义的复兴。     

坚持马克思主义"生产力价值论"

马克思恩格斯当年共识于“价值是对效用和劳动花费的衡量”。这种价值理论与唯物史观原理相适应，因为，这里的“价值”与“生产力”同义。但是，这种价值理论在《资本论》各卷中的展述却是按照“从抽象上升到具体”的方法，从抽象的“劳动价值论”出发，一步一步上升为“具体”的。细读之，可以发现，每向“具体”前进一步，都靠使劳动价值论与某种突现使用价值决定性的理论相结合而完成，其理论实质是使劳动价值论被纳入唯物史观生产力决定性的框架。其中包括，《资本论》第二卷指出，一旦要具体考察社会总资本的流通，就不能只囿于劳动价值论，还要考虑社会规模的使用价值即社会效用，并依此建立了再生产理论；《资本论》第三卷又进而指出，从总体上考察资本主义生产，更不能囿于第一卷在劳动价值论基础上对价值规律的抽象论述，而要充分理解：价值规律的进一步具体化，包括了对社会规模的使用价值即社会效用决定意义的承认，此即马克思主义的“效用／劳动价值论”。显然，马克思恩格斯的价值理论不限于劳动价值论，它是由抽象劳动价值论上升为具体的宏观“效用／劳动价值论”的理论体系。西方学者关于《资本论》第一第三卷彼此矛盾的说法，以及一些马克思主义者针锋相对的反击，虽各有些合理之处，但也均陷入了对马克思恩格斯劳动价值论的绝对化和形式主义错解，无足为凭。     

社会选择：生物进化的主体向度中介

人类社会诞生后，社会选择作为生物进化的主体向度中介，与自然选择共同推动着属人世界的生物进化。社会选择发生的必然性，规定于自然选择的“设定”、人类的需要本性、作为人类存在方式的实践。其历史发展，迄今呈现为相继的三个阶段，即：依附型自发选择阶段、对立型自觉选择阶段、和谐型反思选择阶段。其基本形态在对象性关系的视面分别表现为：生物界固有本性与社会主体的本质力量辩证统一的“肯定方式”、社会主体与生物界的对象性关系中的“对象化”和“异化”矛盾运动的对象性活动、社会主体对象化与生物对象主体化的二重过程辩证统一的合理形态。研究作为生物进化主体向度中介的社会选择，对可持续发展的启示至少可以从以下几方面理解：生物系统的最终生存依赖于自然选择所选择的社会选择，任何贬低人类在生物界主导地位的观点都是错误的，可持续发展实质上是社会选择的可持续发展；社会选择能使生物界有限价值的生成能力向无限扩张，“唯生态论”作为缺少主体性根据的悲观主义，可对持续发展有害；当代生态危机在最终意义上是自然选择的一种结果，坚持可持续发展、走出生态危机的阴影的唯一选择指向只能是社会选择。     

罗默社会公正思想的启发性意义

罗默运用新古典经济学分析方法对马克思主义“资本主义制度的不公正”理论中的“剥削”“阶级”等理论进行重新剖析，得出社会不公正的根源是生产资料初始分配不公正的结论。他运用合作博弈论的核心思想，抽象出“社会公正思想的新理念”，对发展社会主义市场经济、完善社会公正体系、建设社会主义民主政治有着重要的借鉴价值。     

《悲悼》与《金锁记》结尾之比较

《悲悼》是“美国戏剧之父”尤金.奥尼尔的代表作,《金锁记》是中国近代女作家张爱玲的代表作,这两位作家以及他们的作品,在很多方面有相似之处,但这两部作品的结尾却呈现出了迥然不同的格调。文章从人物性格的不同、创作主体的不同以及作品所反映的不同社会背景分析形成结尾不同格调的主要原因。     

“元气说”视阈中的“李约瑟难题Ⅱ”及其启示

"李约瑟难题Ⅱ":为什么在公元前2世纪到公元15世纪期间,中国文明在获取自然知识并将其应用于人的实际需要方面成效较高,而现代科学未在中国文明中成长。从"元气说"的角度看,气既是自然物质的本原,也是人类精神的本原;既具有多元性与连续性,又具有应变性与感应性。这使中国科学技术及其思维范型的适应能力、同化能力与扩展应用能力较强。同时,元气说也是现代科学的思想宝库。因此,我国应重视传统文化建设与科学文化建设并汲取中国传统文化中的科学精神。     

论"盈不足术"与"弦位法"的一致性

我国数学史上有一部堪与古希腊欧几里德的《几何原本》相媲美的书,这就是被尊为算经之首的《九章算术》,《九章算术》中第七章“盈不足术”是中国古代数学中独立创造的解决数学问题的一种杰出算法,而这种算法被西方人称之谓“弦位法”或“双设法”.从实例出发,阐述“盈不足术”与高等代数中“弦位法”的一致性.     

"父"与"权":中国文化传统中"孝道"与"皇权"的纠结

中国传统政治社会共同体之建立与宗教、理性之诞生相伴而生,而这与“皇权”与“孝道”相应,皆与“血缘性的纵贯轴”密切相关。顺着历史与哲学两层面而展开分析,周公之制礼作乐代表由部落王权走向普遍王权,隐含一王权的虚化与孝道之落实。就政治文化史、思想观念史而言,此即是由“帝之令”转而为“天之命”,是由畏惧生仁敬,由威权转道德,血缘性纵贯轴亦由此得以确立。值得注意的是,儒家原先的政治理想──王权虚化、孝道落实,并未真正成功。随着帝皇专制、绝对皇权的建立,孝道亦因之而被异化了,因而专制性的纵贯轴与血缘性纵贯轴极奇诡地合为一体。然而,时至今日现代化的发展,孝道已逐渐由血缘性纵贯的专制皇权中解放开来,走向人际性的互动轴,孝道也有着崭新的可能。     

改革开放以来中国共产党反倾向斗争的历史回顾和基本经验

回顾30年改革开放的历史,中国特色社会主义事业所取得的每一步成功都离不开党在实践基础上的理论创新,党在理论上的每一个重大创新,都是在同各种"左"和"右"的错误倾向的斗争所取得的.改革开放以来中国共产党反倾向斗争的发展过程可分为三大阶段.在这一发展过程中中国共产党积累了宝贵的反倾向斗争经验.回顾和总结这段历史及其经验对于加强党的执政能力建设具有重要意义.     

析"刘蕡不第"与"士志于道"

唐代“刘蕡不第”事件是中国科举制度史上唯一一件“登科”的举子自辞名、要让位给落第举子的事件。自此以后，为了科举功名，或皓首穷经，或降尊屈就，或丧失气节等等，“士道”开始发生了本质的变化。“士人”作为一种具有独立人格的社会阶层的性质逐渐发生了变化。     

论“文明冲突论”的狭隘性

“文明冲突论”具有双重含义：在国际政治上,它颠覆了西方文明具有普世性这个命题,但又通过对西方文明独特性的强调而重构了这个命题,其意是要劝喻西方国家深根固本,宁静志远。在国内政治上,它又显示了美国白人对日益活跃的少数族裔的恐惧和敌视。概言之,它既昭示了以美国为首的西方对非西方世界的深闭固拒,也显现了美国白人的惟我独尊。     

从“戏台”到“站台”——读取中国第五代、第六代电影叙事差异的视点之一

对第五代和第六代导演进行代际划分不仅是自然时间差异的结果,而且是不同风格的指代,在叙事位格、叙事视角、叙事空间和价值向度上都卓有体现.第五代所持有的历史反思在"戏台"式的展示空间中构架起表演性的叙述价值,而第六代则转向"站台"所代表的现实生活,聚焦于对个体精神的表现.     

经济法与社会法中的"社会利益"之辨析——以"法本位"为逻辑起点

传统学说中经济法与社会法均以"社会本位"为基础,但未对其各自视野中的"社会利益"加以区分.对这一问题的讨论应以"法本位"这一法的核心概念为逻辑起点,对一般意义的"社会利益"以及经济法与社会法各自视野下的"社会利益"做出内涵区分,以明确二者在构建和谐社会中的重要使命.