试析大理白族民间"观音崇拜"

观音在大理地区受到广泛崇拜。在《白国因由》，“莲池会”经以及民间传说中都有观音形象出现。本通过对这些观音形象的分析，得出在白族民间信仰中，观音不单只是佛教意义上的神，更加是体现了白族人民审美观念、道德观念并与大理农耕化紧密结合的一尊神。     

新时期建立大理白族特色档案的构想

白族特色档案是大理地区民族档案史料的一大亮点，也是发展有地方特色档案事业的一大优势。因此建立白族特色档案在大理州档案工作中占有重要地位。新时期建立白族特色档案要赋予新的时代内容和特征，努力打造白族档案名牌，弘扬民族档案文化。     

白族文化的原始基因--朵兮薄教

白族的原始宗教“朵兮薄”教，至今还流传在大理白族地区，它以鬼和本主为崇拜对象，是在古代白族先民“万物有灵”观念的基础上产生和发展起来的一种宗教现象，并作为人们祈求风调雨顺、幸福安康的一种信仰而广为流传。     

大理白族妇女服饰的美育功能

大理白族是一个积极进取的民族,有悠久的历史与灿烂的文化,其中白族服饰文化最能体现白族的文化底蕴.文章从大理白族妇女服饰入手,分析了大理白族妇女服饰具有对个体美的形象的塑造、对社会关系的整合、对民族文化的建构等美育功能.并从深层次上挖掘出大理白族妇女服饰的审美意蕴,从而弘扬了大理白族文化.     

从白族语言文字、风俗习惯看汉白民族的融合

云南省大理地区两千多年来即是祖国的一部分,在历史上汉白人民的交往是很频繁的,南诏、大理时期,当时的统治者为了要更好地治理这一地区,积极吸收内地的先进的政治经济文化,因此白族的语言文字、风俗习惯,在很大程度上都受着内地汉族的影响。由于民间的交往,统治者间的战争,以及明代以来的屯垦,有不少内地汉族人民定居或流落在大理地区。他们带来了内地先进的生产技术和文化,与白族人民和睦相处,互通婚姻,有的甚至就融合于白族之中,所以白语中不断增加了汉语的成分,汉族的风俗习惯也不断影响着白族,白族的风俗习惯也同样影响     

宗教与南诏政权的建立

在大理地区,由南诏、大理国及明清时代遗留下来的寺庙(观)、浮图(塔)的分布很广。从著名的崇圣寺三塔、鸡足山的寺院,到各个村寨,都有各种类型的寺庙和塔的建筑。佛教信仰在白族地区广为流传,被世人称为“妙香国”。但是在白族地区流行的佛教当中,又与中原等地的佛教有不同之点,即白族的佛教信仰中,保留着原始宗教信仰的遗痕,如图腾崇拜的仪式和本主崇拜。本文就对白族佛教信仰的广泛性和特殊性与南诏、大理国的政治关系作一初步的探讨。     

大理白族民俗文化旅游开发模式分析

大理白族民俗文化资源丰富,发展民俗文化旅游的基础条件好,白族民俗旅游是大理旅游的重要内容.大理白族民俗旅游开发早,特点突出,得失参半,具有一定的典型性.系统研究大理白族民俗文化旅游市场开发的特点和形式等因素,分析开发中存在的问题及其影响,可为大理民俗文化旅游的后续开发和其他民族地区发展民俗文化旅游提供借鉴和参考.     

试析大理白族民间"观音崇拜"

观音在大理地区受到广泛崇拜。在《白国因由》,“莲池会”经文以及民间传说中都有观音形象出现。本文通过对这些观音形象的分析,得出在白族民间信仰中,观音不单只是佛教意义上的神,更加是体现了白族人民审美观念、道德观念并与大理农耕文化紧密结合的一尊神。     

大理白族学龄前儿童中指同身寸与身高、四肢长关系的研究

目的：研究大理白族学龄前儿童中指同身寸与其身高、四肢长度的关系，为体质人类学、法医学等提供数据参考。方法：大理白族学龄前儿童446人，按年龄，性别随机分组，分别测量其中指同身寸、身高、上肢长度、下肢长度。结果进行统计学分析。结果：大理白族学龄前儿童3-5岁时，中指同身寸与其身高、上下肢长度均有统计学相关性；而6岁时，二者间则无相关性。通过测量，得到大理白族学龄前儿童中指同身寸、身高及上下肢长度的均值，并计算出各年龄阶段学龄前儿童同身寸与其身高、上下肢长度的关系方程（回归方程）。结论：大理白族学龄前儿童3-5岁时，利用得出的回归方程，通过中指同身寸值可推测其身高及上下肢长度，反之亦然。     

汉唐音乐在大理的传入和影响

本文分析了汉唐音乐传入大理白族地区的基本情况,论述了白族音乐与汉唐音乐、佛教道教音乐、周边国家音乐文化之间的相互联系。     

论曹丕女性题材的诗歌创作

曹丕是建安文坛的领军人物。在其现存的40余首诗歌中,女性题材的诗歌创作占有相当的比重。根据其主人公身份的不同,又可具体分为思妇、弃妇、寡妇和佳人四类。作为一个男性作家,曹丕发妇人语,代女性言,呈现出“男子作闺音”的现象。这与作者的生活经历、个性气质等都有着密切的联系。     

论儿童诗歌对儿童的影响

儿童诗歌是指为儿童创作的、符合儿童的心理特点和审美习惯的诗歌。儿童诗歌以其积极向上的思想内容、鲜明和谐的节奏韵律和语言形式,以及自身所具有的美感,在引领儿童体验健康高尚的感情、培养儿童的审美能力、提高儿童对文学的兴趣和鉴赏水平方面,能够起到其他文学作品所起不到的作用。     

清代水师名将李长庚诗歌题材研究

 乾嘉时期的水师名将李长庚，在数十年的缉盗生涯中坚持诗歌创作，留下了百余首诗歌。他的诗歌较为完整地展现了清朝一代水师名将的军事生涯与心路历程，从文学的角度反映出清朝的海防状态和将领心理。其诗作主题丰富，包括海战诗、交游诗、写景诗、咏怀诗等多种题材。其海战诗以诗纪史，真实地记录了海洋战争的现场与将士临战时的心理活动；交游诗感情丰富，包含劝勉、报国、思乡等多种情绪；写景诗意趣盎然，充满对大自然的欣赏与热爱；咏怀诗直抒胸臆，抒发对战事的感悟。     

大理国文学成就略论

大理国时期,文学创作较之南诏有了进一步的发展,白蛮文化已经提高到了汉族的水平.大理国时期的文学作品,主要保留在现存的碑刻中.从现存诗文及众多的石刻铭文中,可以看到当时的诗歌、骈文和散文已经达到了相当高的水平.大理国文学作为一代散佚的文学,值得我们深入研究.     

博士官与秦代文学

博士官是秦代国家图书的主管者、政治事务的参议者,担当了后世文馆学士的某些职任,可视为秦代版本的文馆学士。以此为依托而建立的秦代博士制度是唐宋学士制度的远源之一。秦始皇令博士官以文学身份待诏宫廷,最早开始了文臣从驾奉诏作诗的尝试,说明秦代博士还兼充文学侍从、词臣角色。他们从驾期间创作了我国文学史上最早的一组游仙诗,时代要早于汉武帝立乐府好多年,在诗歌题材上具有开创性。总体上看博士官是秦代文学的建设者,他们丰富了秦代文学的作者谱系、创作方式、作品内容。     

论施闰章的山水情怀与其山水诗的风貌

施闰章为清初著名诗人，不仪有清新优美的田园、农事诗歌，充满农村乡土气息，韵味悠长，而其诗集中也还有许多描摹自然山水的诗歌，于山水诗中寄托着自己的山水情怀。这些优美的山水诗，犹如一幅幅逸笔草草，气韵生动，不求形似，自娱其神的泼墨淡染的文人山水画。而其山水诗歌亦具有求其气韵，不求形似雕琢；情景交融；清新简朴，婉转悠扬，灵秀隽美的艺术风貌和丰富而悠然不尽的情蕴。     

论范成大学杜及其宗唐倾向

在宋人崇杜的风气下,范成大的诗歌受到杜诗的影响。范成大诗中大量使用杜诗典故,并学习了杜诗的句法。他的诗歌继承了杜甫关注现实、关心民瘼的传统,其《四时田园杂兴》等诗歌较多反映了民生疾苦,其使金纪行诗也有诗史意味。但从总体上说,范成大的诗歌温和秀丽,不仅不似杜诗,不学江西诗派,反而有较为明显的宗唐倾向,这说明南宋前期江西诗派的影响在逐步减小。范成大诗歌中有宗唐倾向,亦有宋诗的特点。     

南朝文士沈炯生平及其诗文三题

沈炯生于梁朝开国之初,卒于陈文帝天嘉元年春。其作于梁敬帝绍泰二年的《长安还至方山怆然自伤诗》,旨在凭吊故主王僧辩。曾经激扬文字于梁末陈初乱离之际的他,其实只是工笔之才而非善文之士。     

全新的“弥赛亚”：智慧与土地的结合（上）——《圣经·雅歌》新解

笔者认为,世上没有非政治性的宗教。＂弥赛亚＂符号本身就是神性政治的阐述行为。本文以King James Version文为蓝本,对《圣经·雅歌》作了全新阐释。力求贴近信仰群体的话语结构,特别是希伯来文化的喻体风格,探求神性政治于俗世的努力。以情歌的表达为象喻,揭示俗世政治＂弥赛亚＂的使命,将上帝的圣殿肉身化于人间,于是成就永生信仰的追念。     

西诗中跨句行的功能研究

跨行是传统西诗创作中经常用到的行文手段,最早被用于隔断句式和表现音韵。通过对跨行在诗歌创作中的功能的进一步研究,证实跨行除了以上两种功能,还可以起到把重要语词置于醒目位置、改变诗歌节奏及营造图式意象等作用,促进诗歌的思想表达,推动诗歌的主题发展。