历史决定论与改变世界何以可能

有学者认为,承认改变世界的可能性与承认历史决定论是矛盾的,从而否定历史唯物主义是历史决定论。这种观点是不正确的。本文通过对马克思主义经典著作的考察,说明了历史唯物主义是历史决定论而不是历史非决定论,并从历史决定论与主体能动性的关系、单义决定论与或然决定论的关系、历史决定论与主体选择的关系、自由与必然的关系四个方面,论证了承认人能够改变世界与承认历史决定论是内在统一的。     

对马克思主义历史决定论的再认识

马克思主义的历史决定论是建立在科学实践观基础上的，是实践决定论。实践决定论实现了对高杨抽象主体能动性的客观精神决定论和不懂得人在历史发展中能动作用的机械决定论的扬弃，使唯物论与辩证法在历史上达到了内在有机统一。那种把马克思主义历史决定论与历史主体的选择性对立起来或试图用所谓历史选择论取代马克思主义历史决定论的观点都是不可取的。     

以辩证决定论认识社会规律

社会历史发展具有客观规律性，试图以历史主体的选择性和历史过程的非线性来否定历史规律的观点是站不住脚的。以波普尔为代表的非决定论思潮的泛起是历史背景、认识根源和社会原因的。这股非决定论思潮尽管否定决定论，但是它所产生的负面影响是不能忽视的。在这种情况下，重新确立辩证决定论的思想对建设有中国特色的社会主义具有重大的理论意义和实践意义。     

论马克思主义历史决定论——兼评卡尔·波普尔《历史决定论的贫困》

马克思的历史决定论不同于以往的历史决定论,是建立在历史唯物主义和辩证法之上的历史决定论。它不是机械的,而是辩证的。它既承认历史发展的规律性,也承认人的主观能动性。我们要明确马克思主义历史决定论的本质内涵和主要特点,这对于我们正确认识和批判地看待各种历史非决定论,具有十分重要的意义。     

论波普的历史哲学思想

一、波普历史哲学的对象及实质卡尔·波普的历史哲学思想集中体现于他的著作《历史决定论的贫困》之中。尽管波普对于历史问题论及面颇宽，但其主题却是非常明确的，即反对历史决定论。在《历史决定论的贫困》中，波普对历史决定论进行了各方面的批判。波普认为历史决定论...     

历史决定论管窥——与李明华同志商榷

《中国社会科学》杂志1992年第6期刊载了李明华同志《历史决定论的三种形式》一文(以下简称“文章”)。文章认为:根据当代科学的发展和人们认识进化的状况,历史决定沦应该包括如下三种形式:以因果必然性作为基础的因果决定论,以统计规律作为基础的统计决定论和以系统演化规律作为基础的系统决定论。而且系统决定论具有因果决定论和统计决定论的特性,又超越了二者的局限,是高级形式的决定论。 笔者对文章阐发的观点持有不同认识,特提出商榷: 其一,统计归纳只具有或然性,因此,“统计决定论”实质乃是非决定论; 其二,文章将对“相互作用”研究的功绩主要归于系统论,而脱开了黑格尔、马克思、恩格斯对单纯强调相互作用的致命弱点的克服,这样,“系统决定论”仍然只是一种归纳统计性的或然论,不是决定论; 其三,文章沦及的“因果决定论”,并非唯物史观基于人类社会发展终极原因所揭示的历史发展因果必然规律,而是片面的、机械论意义上的单一线性因果关系。 下面,分别做一些论述。 一、“统计决定论”只是一种或然论,而不是必然论,决定论。 文章述及,“决定论强调的是必然性和确定性”“在社会历史领域中,大量历史事件都是以偶然的形式     

科学发展观的哲学思考

科学发展观闪耀着辩证唯物主义的光辉,“以人为本”的理论基石是唯物史观的历史主体决定论,“全面发展”的理论基础是辩证唯物主义的整体性原则,“协调发展”的理论基础是普遍联系的观点,“可持续发展”的理论基础是唯物辩证法的对立统一规律。     

论科学技术在社会发展中的作用

科学技术在社会发展中的作用问题是人们普遍关心的问题。恩格斯说:“在马克思看来,科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”有人认为马克思主义赞成技术决定论。海尔布伦明确地说:“马克思主义者就是技术决定论者”。因此,如何正确地认识科学技术在社会发展中的作用,阐明马克思主义的基本观点,指出技术决定论的错误及其根源,具有十分重要的理论意义和现实意义。     

自由的绪论:伯林拒斥历史决定论的历史之维

伯林对历史领域的研究涵括了观念史和历史思想的研究,他的历史观主要围绕西方观念的发展变革而来,亦与他的多元主义思想和对决定论的拒斥相互一致;在构建历史观的过程中伯林把多元主义思想运用到历史中,认为文化的差别与人类是同时发生的。对于个体在历史进程中的作用和责任日渐受之压制,伯林以对历史决定论的驳斥作为回应,以期将历史解释重新拉回到个体轨道之上。     

技术与社会之间关系的SST解读——兼评“技术的社会形成”理论

技术的社会形成理论是在批判技术决定的基础上产生的。它赋予社会的因素在技术的形成过程中的重要作用,强调技术与社会之间的互惠关系,从而避免了技术决定论和社会决定论的片面性与极端性,更接近与技术与社会之间的客观情况。从技术的社会形成理论对技术决定论的批判中以及技术的选择和技术创新等层面,分析了SST语境中的技术与社会之间的关系。     

犯罪论中的折中主义

介绍了刑法学派的历史发展以及各个学派的基本观点,其中包括旧派和新派在非决定论与决定论、行为中心论与行为人中心论、道义责任论与社会责任论的对立,以及在后来产生的折中主义犯罪理论。     

论科技革命中的人和环境

在人类历史不断由低级向高级发展的进程中曾发生过三次科技革命。每一次科技革命都不仅促使了劳动生产力极大发展,还使社会发展的主体—人的能力得到巨大提高。科技革命和人的各种实践活动使得人的存在方式和发展条件,使得世界的面貌发生了天翻地覆的变化。科学技术是生产力,人民群众是历史的创造者。然而,这只是事物发展的一个方面。就在科学技术和人的实践推动历史大步前进的同时,科技决定论、人类中心主义也膨胀起来,由此引发的环境问题突显。历史昭示我们:要想明天更加美好,人类必须走与自然和谐之路。     

地缘政治学与环境决定论

环境决定论的核心是把自然环境作为人文现象的基本原因和驱动力。决定论的地缘政治学从地理中寻求政治的权力来源和决策依据。与决定论思想针锋相对，人-境关系的可能论（或然论）思想认为人-境关系取决于机遇和人的选择。所以，在人与环境关系的链条上还有文化、技术和组织形式的中介过滤过程。这就需要把环境要素对决策的关系与环境要素对决策实施结果的关系区别开来。     

柳宗元创作主体自得说浅论

柳宗元揭出儒学思孟学派、荀学、公羊学精髓,兼综释道文化,形成创作主体自得说,在多元文化与他者认同中,突破了创作主体的天定论、圣人决定论、语言意识形态神话,彰显出主体灵质的历时性轨迹,为士人审视主体生存状态提供了富有诠释力的话语。     

自由选择如何可能——基于艾耶尔《自由与必然》的理解

基于意志自由和行为自由的区分,艾耶尔反思了决定论的误导性.从而提出一种弱决定论的观点:强调用人的思想意识的自由来捍卫人在被决定的前提下有限的自由权利;也就是把人的作用放在自由与必然的中介者位置.     

马克思主义视阈中“文明”概念的基本特征

马克思主义视阈中的"文明"概念超越了西方历史唯心主义的理性决定论、精英决定论、主观先验论、单线进步论的文明概念解释模式。它立足于历史唯物主义基础之上,对文明概念进行了历史的具体的考察,从而使文明概念具有了实践性、社会性、历史性、进步性、民族性、开放性的基本特征。     

刍议地理环境对宗教信仰的影响——以中国西部为例

环境决定论作为十九世纪正式提出的观点在今天受到不少的批评。不可否认,它存在颇多值得商榷的地方。但我们也发现,能对环境决定论进行"毁灭性"批评的理论却一直未曾出现。它总是以各种各样的形式出现在学者们的理论视野和更为普遍的对策性研究中。如果抛开也许是被过分关注的理论层面的虚妄争论,具体研究时对环境决定论在一定范围内进行有条件的选择适用,比如中国西部的宗教信仰问题,就会有一种独特的解释张力。     

对马克思的辩证历史观进行的解读——对所谓的“经济决定论”的批判

通过对所谓的"经济决定论"进行批判,来澄清一个事实,即马克思的历史观并不是庸俗的经济决定论,马克思的历史观是一元决定论和多因素交互作用论的统一,即辨证的决定论。     

历史人类学的产生及其意义

历史人类学是在批判人类学的“无时间感”中提出来的。它大体上经过三个主要发展阶段。中国本土人类学的学术渊源虽然有所不同,但并不排斥“历史”视野。历史人类学本质上是历史的批判,但它又拯救了历史。历史人类学产生的意义,不仅在于指出一些主流的历史决定论自身的历史缺陷,而且还体现为人类学的文化论与历史学的过程论的协调     

对社会历史规律的几点认识——反思波普的《历史主义贫困论》

本文通过简要介绍卡尔·波普在《历史主义贫困论》中的历史非决定论的基本主张,分析了他这一主张在本体论和方法论上的根据。笔者对此从马克思主义历史观的角度进行透视,着重强调社会历史规律是人的实践活动的规律。