中国第一位女诗人——涂山氏

《吕氏春秋·音初》篇云:“禹行功,见涂山之女,禹未之遇,而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳,女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗!’”这《候人歌》的作者涂山氏,就是中国第一位女诗人。其理由如次:一、据“(禹)娶于涂山(《尚书》)、“禹娶涂山氏之子”(《帝系》)、“予娶涂山”(《史记》)等记载,禹与涂山氏之间存在着爱情和婚姻关系是可以肯定的,那么禹“娶涂山,甫及四日即往治水”(《尚书注》),数年不归,涂山氏怎能不发出“候人兮猗”的感叹呢!二、早于大禹时代的山东大汶口文化后     

长沙方言考

余往尝考长沙方言百馀事,已入余所著积微居 文录矣。後来绩有所得,藏之筐中,未及整理也。比 者老友曹君孟其见分文录,遥书商较,且有补述。余 触旧与,遂取曩记,略加排比。毒痰挨击二义,余所记 适同曹说,刊已存人,庶无攘善。曹君胜义,附见於篇。 凡所考核,通语颇多,不必局於长沙云。二十四年 十一月十五日记於北平清华园 乡先辈周自　先生思益堂日札卷八云。杨子方言:吴俗谓赤子曰　。　音牙,　音鸦。集韵类篇并同。今楚俗尚如此称。管子海王篇:吾子食盐二升少半。注:吾子谓小男小女也。此吾子正音作牙。汉书地理志:金城允吾县。注　勉曰:音铅…     

中国金石之厄运

昔读潘伯寅攀古楼彝器识自序,欢吉金有七厄。鞠裳语石卷九纪碑厄二则,致欢乐石亦有七厄。未尝不尽然伤之。比来读明周至赵　石墨　华卷七附　访古游记。记其於明神宗万历戊午五月访古长安南山之事。为时不及半月,为地不过数十里。然所记古物毁坏之事,已有足令人咋舌者。如云:紫云楼壁间元人书山水极奇伟。二十年前尚亡恙。今为亡赖子拭去,题恶诗。殊增懊恨。又云:又东行数十多,一碑无字,亦无冢。土人平之,而并磨其碑耳。以图考,疑是长孙无忌冢。又云:尉迟敬德碑,自额以下埋土中。闻十五年前,令尹价田掘而榻数十纸。余出之,了无一字。瓷土人…     

礼乐一元论(儒家礼乐说正论之一)

一 在儒家所主之礼乐说中,礼乐二者,合为一体;不偏不倚,相反相成。论语学而云: “有子曰:礼之用;和为贵。先王之道,斯为美。小大由之, 有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也”。邢疏云: “此章言礼乐为用相须乃美。……和谓乐也”。‘礼之用,和为贵’者,谓礼必资乎乐;‘知和而和,不以礼节之,亦不可行’者;谓乐必资乎礼也。礼记仲尼燕居云: “达於礼而不达於乐,谓之素;达於乐而不远於礼,谓之偏”。素乃重礼之过,‘偏’乃重乐之过;是皆不远礼乐为用相须,不可偏废之情耳。漠书礼乐志云: “六经之道同龄,而礼乐之用为急。………二者并行,合…     

唐写本世说新书跋尾

右为罗雪堂先生在日本景印唐 本世说新书 卷,起规箴篇“孙休好射 ”条,记豪爽篇“桓玄西下”条,凡五十一条;後有雪堂跋语一通,并驸日本神田醇氏,及宜都杨守敬氏之题识者。此卷书法端秀,异文纷纭,内容之美,三先生跋尾,言之说矣;第犹有特异之处数端,可得而说,谨 之如次:一 世说卷秩,说者最为纷歧隋书经籍志子部小说类,世说八卷,刘义废除撰,世说十卷,刘孝 注。唐书经籍志,新唐书艺文志并云:“世说八卷,刘义废撰,绩世说十卷,刘孝标撰”。崇文总目郡齐读书志,并云“世纸十卷”。直齐书录解缦及里檠名严,黎星双屋产书总目。并云“‘些亟婆j三卷”…     

日本双陆谈

往岁壬申之夏,重游日本京都,会闻其地一时骚客提唱古双陆,心窃羡之。仓石教授察其意,特为引进,因双承实镜寺门迹禅尼指示概要。门迹,住持系出华胃者尊号。今彼中得古法之传者亦已鲜,门迹其巍然独存之一灯,好事者咸从受焉。独以浅陋,而得斯遇,执幸如之?惜乎鲁钝,初未能达,岁隔复多不记。惟当时竹影筛凉,局敲永书,情景独存梦寐。发拾腾忆,恣为冗谈,计因缘而已。许之会无当乎学,更不足以云文,不进计也。高明倘不以丧志斥者,斯幸矣。 双陆传入日本,姜与国基并古。国基谓之Go,即基字读英音。而同一基字,于流传较後之将基,则取汉音gi而曰Shogi。…     

让左传小笺

臣问:以德和民,不闻以乱。以乱,独治丝而棼之也。隐四年 集解云:丝见棼缊,益所以乱。 达按:棼说文训复屋栋,非此义。棼当读为纷。广雅释 诂云:纷,乱也。说文员部云:　,物数纷　乱也。杜云棼 缊,即说文之纷 。若寡人得没于地,天其以礼悔祸于许,无　兹许公复奉其社稷。隐十一年 集解云:兹,此也。 达按:无　此许公复奉其社稷,文义不合。窃谓:兹之为言 使也。古音兹使同在　部。无　兹许公复奉其社稷,无　 使许公复奉,其社稷也。昭元年云:勿使有所壅闭湫底 以露其体,兹心不爽而昏乱百度,谓使心不爽而昏乱百 度也。昭二十大年云:单尬刘秋之人的群…     

“山外青山楼外楼”作者考辨

《题临安邸》:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州”。这是一首家喻户晓的名作,宋诗选本无不见录。但是关于它的作者(1)是林升,抑或林外?(2)林升是临安人,抑或平阳人?诸选本注解不一,令读者致疑,很有加以分辨的必要。兹就所见,作一探本求源之考证。此诗首见宋末谢枋得编选的《千家涛》,署名林升。明田汝成《西湖游览志馀》卷二《帝     

语源学论文十二篇

余于本卷第二期形声字声中有义略证一文中 痛论语源研究之重要矣。近日读书有得,先后草文 十二首,关于名物者六篇,训诂者六篇,皆讨论语源者 也。 一释施 说文七篇上　部云:施,龟蛇四游以象营室,攸攸而长也。从　,兆磬。引周礼曰:县鄙建施。按许君释旌旗之名率据周礼,施下龟蛇四游语本考工记,殆非制字之本义也。攸攸而长,以攸释施,明其语柢,亦嫌附合。愚按:旗下云:士卒以为期。旌下云:所以精进士卒也。旃下云:所以旃表士众。　下云:所以进士众。与与,众也。然则旌旗之用在于进士,许君固明知之。由此推之,施之言召,盖谓所以召士众也。昭二十年…     

宗周与成周

明胡应麟《四部正讹》云:“《穆天子传》六卷,其文曲则淳古,宛然三代范型,盖周穆史官所记。”胡说甚是。《穆传》固非伪书,其记周穆“西征”所经地名、路线及所述人物故事,亦非伪琵。“西征”之“征”,乃“征行”之“征”,有“巡狩”或“巡游”之意。《传》中所载事迹确是研究西周穆王时此一重大事件和有关历史地理之重要     

纪晓岚记的大蝎虎是恐龙吗?

在陆地上,一亿多年前曾横行一世的巨大恐龙现在还会存在吗?有这样一段记载:『俞金鳌,言尝夜行辟展戈壁中.遥见一物,似人非人,其高几一丈,追之甚急.弯弧中其胸,踣而复起,再射之,始仆.就视,乃一大蝎虎.竟能人立而行,异哉.』这是清乾隆时代,四库全书总编修纪昀(1724—1805年)在《阅微草堂笔记》卷三中记述的.纪昀曾被贬,到过新疆乌鲁木齐.本文记的是新疆鄯善县一带的事.从这段生动的记述中可以看出,俞金鳌在戈壁滩遇     

读《骚》札记二则

一、释“降” 《离骚》:“摄提贞子孟(阝最)兮,惟庚寅吾以降。”王逸注:“降,下也……庚寅之曰,下母体而生。”后世学者多因之。按此说虽通,然未尽其义。“降”见于屈赋者凡十次,皆与神灵相关,“百神翳共备降”(《离骚》)、“灵皇皇兮既降”(《九歌·云中君》)、“帝乃降观”,(《天问》)是其明证。“降”字的神秘意味甲骨文中早已屡屡出现,如“帝降食受又”(《殷虚文字乙编》5296),“帝降不若”(《卜辞通篡》367)等,帝即神也。先秦典籍更不乏其例。故钱澄之《屈诂》云:“原自序其生     

说《豳风》

朱子《诗集传》云:“周公旦以冢宰摄政,乃述后稷公刘之化,作诗一篇(指《七月》)以诫成王,谓之《豳风》。而后人又取周公所作及凡为周公所作之诗以附焉。”     

书评——荀注订补

民国二十五年八月商务印书馆出版 国学小　书之一重定价三角五分 昨偶以事过商务印书馆,见新出版诸书中有是书,随取而观之,首觉其自序,於不苟篇:不诚则不独,不独则不形,俞荫甫释独为无他事,天论篇:君子敬其在己者,俞荫甫校敬当为苟,非相篇:观人以言,美於　　文章,王　祖说观当作劝,正论篇:是非以圣王为师,王伯申说是非当作莫非,皆加以纠驳,颇能独伸己见。而非相篇一条适与余读荀子札记之说阐合,(余有读荀子札记若干条,新会梁启雄先生著荀子柬释,向余索稿,会以付之。问梁君书最近已出版,惜余末得一读耳。)因购取一册踺卖之,觉卷中胜义颇多,知…     

说字解经十二首

(一)释属 (二)释贤 (三)释吏 (四)释伪 (五)释力协 (六)释雌雄 (七)释联 (八)书微子草 奸宄解 (九)书盘庚罔知天之断命解 (十)左传戴氏考 (十一)读春秋名字解诂书後 (十二)读周礼秋官司刑注引尚书大传书後 一释属 说文八篇下尾部云:属,连也。从尾,蜀声。按尾部诸文,屈训无尾,尿训人小便,皆关尾义。属训为连,义泛不切,殆非制字之初义也。考广雅(释亲)玉篇广韵皆有豚字。广雅训臀,玉篇训 ,广韵训尾下窍。窃疑属盖豚之初文,豚为属之或作也。知者:说文二篇上口部云: ,喙也。从口,蜀声。喙下云:口也。然则蜀声有日窍之义,说一也。说文三篇下支部…     

《列宁全集》第二版简介

从1975年中共中央编译局开始筹划编译《列宁全集》新版的工作,1982年5月中央书记处正式决定编译出版,到1990年底,新版60卷书按预定计划由人民出版社全部出齐。 新版《列宁全集》具有如下特点:①新版以55卷本的俄文第5版为蓝本,全书分60卷,比中文第1版多21卷,比俄文第5版多5卷,收载列宁文献9289篇,比中文第1版多5009篇,是目前世界上收载列宁文献最多的版本,总字数达3000万字。     

不离日用常行内,直到天地未画前——论孔子之“兴于诗,立于礼,成于乐”

自境界上言,诗上即有礼、乐,礼与乐也相互融摄。诗＂兴＂处自然之情即有礼之＂立＂、乐之＂成＂。这在语源学、训诂学上亦可得一印证。但只说诗礼乐乃一事,于工夫上却不免失之笼统。自然之情的展现是＂立于礼＂的过程,人能近取譬而于日用常行间尽伦、敬事,方可展现自身＂是他＂的可能性。这根本性的人我之＂和＂,是上至源头通于诗情善乐的＂兴＂、下至日用伦常间达于成＂人＂践德之＂难＂的枢机。＂兴于诗,立于礼,成于乐＂象征的文化心灵演进具有日用伦常间的超越意义。     

水浒研究(节录)

一、水浒传故事的来源《水浒传》的故事,并非全出虚构,在正史、野史以及宋人诗文集中,都有述及宋江等三十六人的事迹。《宋史》卷二十二《徽宗本纪》云：淮南盗宋江等犯淮阳军,遣将讨捕,又犯京东、江北,入楚海州界,命知州张叔夜招降之。又卷三百五十一《侯蒙传》云：宋江寇京东。蒙上书言：“江以三十六人横行齐、魏,官军数万,无敢抗者,其才必过人。今清豁盗起,不若赦江,使讨方腊以自赎。”帝曰：“蒙居外不忘君,忠臣也。”命知东平府,未赴而卒。又卷三百五十三《张叔夜传》云：……以徽猷阁待制再知海州。宋江起河、朔,转掠十郡,官军莫敢樱其锋,声言将至。叔衷使间者觇所向。贼径趋海濒,劫巨舟十馀,载卤获。于是募死士,得千人,设伏近城,而出轻兵距海诱之战,先匿壮卒海旁,伺兵合,举火焚其舟。贼闻之,皆光斗志。伏兵幕之,擒其副贼。江乃降。南宋人所撰野史中述及宋江等事迹的,如王偶《东都事略》卷十一《徽宗本纪》云：     

今宵酒醒何处

酒是谁发明的?古希腊人认为酒是酒神狄奥尼苏斯带到人间来的;古埃及人认为酒是由死神的庇护神奥西里斯发明的;中国人认为酒是古代华夏聪明人发明的,《战国策》说:“帝女令仪狄作酒而美”。 酒这东西,是甜、是苦、是辣、是酸?这滋味谁说得清     

李白的两首《白头吟》

清人王琦注的《李太白全集》卷四里,有李白的两首《白头吟》。在第二首的前面,录有萧士(Yun,读如晕的平声)的一段话:“按此篇出入前篇,语意多同或谓初本云。”这是说,在古代就已经有许多人认为第二首是第一首的初稿,第一首是修改后的定稿。现代许多李白诗的选本,也多把第二首作为附录,排在第一首之后。舒芜先生认为这是一份很有价值的材料。细读这两首诗,我也有同感。鉴于前人的看法都只是作出论断,并没有加以具体分析,这里就从创作构思的角度来谈谈我的一些看法,以就正于同志们。