南诏·大理历史文化研究论文(资料)索引(四)

A:经济类: 云南矿冶业的发展/熊元正//云南日报-11.21。论云南民族商品的绿色营销/徐永林//中央民族大学学报-2001.4。 古代云南名城大理沿革/李昆声//思想战线-1981.1。 B:宗教、民俗 佛教密宗阿吒力教派与白族文化/李东红//云南民族学院     

大理密教文化

云南省大理州的白族,自唐中叶以来,主要信奉阿阇梨教,属大乘佛教瑜伽密宗。阿阇梨乃梵语Acarya音译,又译作阿吒力、阿(?)哩、阿遮利那等,在密宗里指那些有能力为他人传法、灌顶的上师。《续一切经音义》载:“此云规范师,谓以规则仪范,依法教授弟子。”后来才作为教派专名。大理地区,自古就是中国与南亚次大陆交往的要道,汉代以来的博南古道行经于此;唐代又是大唐与吐蕃在西南的争夺热点。因此,汉、藏、南亚次大陆诸种文化都在这里交汇,并产生影响。密教的流传就是其中之一。密教得以在大理盛传,不仅在于它的神秘主义内容与白族的原始宗教同质,而且,还在于南诏统治者为维护奴隶政权而大力扶持推广,并进行加工改造,形成具有鲜明地地方特色和民族色彩的宗教,人称滇密,以示与汉密、藏密、东密相区别。     

密宗传入云南大理的时间及路线考

佛教密宗传入云南大理的时间缺乏明确的记载,大多数学者根据历史文献及历史文物证明最迟在公元9世纪中期密宗巳在云南大理流传,产生了重要的影响。唐·樊绰《蛮书》卷十记“咸通四年(公元863年)正月初六日寅时,有一胡僧,裸形,手持一杖,束白绢,进退为步,在安南罗城南面。本使蔡袭当时以弓飞箭,当胸中此设法胡僧,众蛮扶异归营幕。”城内将士,无不鼓噪。这次南诏进攻唐安南都护府的战争中已用了胡僧,此僧在战争中作法事助战,是密宗阿吒力僧人     

论佛教密宗从即、藏侉入云南时间元从考

佛教密宗(阿叱力教)对云南民族文化产生了深刻的影响。然而对其何时传入云南学术界有诸多说法,要科学地解决这一难题,只有从当时云南与印度及西藏两者之间特定的历史文化背景考察,可知佛教在云南的传播,并非一次所能完成,其在少数民族中之普及,更有一段漫长的时间,从传播到普及,应有多次方能完成。故其准确的时间在目前应是不可考。文章认为,虽然其入滇时间不可考,但它们都分别代表着中国和印度两大古代文明在云南的交流和融汇,这一点比什么都有意义。     

云南佛教慈善历史论略

宗教慈善作为宗教融入社会的途径,既在"终极关怀"的层次上体现了价值理性,又在"具体行动"的层面上体现了工具理性,同时作为政府引导管理的对象,也在"公共事务"的层面上体现了政策理性。研究佛教慈善同样应从思想、行动、政策等层面进行综合分析,才能充分理解其内涵与功能。佛教慈善可分为内在性、外在性和超在性三种类型,文章以此为视角,分析了云南汉传、南传和藏传三大佛教派别以及阿吒力教的慈善发展历史。     

阿叱力教保山遗迹的民族史证

南诏大理国阿叱力教是以白族先民为主体的佛教密宗，其在保山的普遍的火葬墓遗迹和佛寺遗迹，史证了白族先民曾是保山主体民族的事实。     

浅论阿吒力教传入大理的时间研究

本文阐述了阿吒力教的相关概念，并分析了其教传入大理的时间，通过对专家论述的考证，得出自己对此问题的看法。     

试论南诏大理国的佛教源流与“阿姎白”的文化内涵

有关云南剑川石钟山石窟第八号窟内的女性生殖器造像“阿姎白”的问题一直为国内外许多专家学者所关注。有的学者认为“阿姎白”是原始的生殖器崇拜；也有学者认为是窟内主像观音菩萨被毁之后所补刻。“阿姎白”之说是后人附会。南诏时期，该地盛行的是佛教的阿吒力派，其修行内容、当时的历史状况及民间习俗无疑对“阿姎白”的最终形成有着深刻的影响。     

云南佛教碑刻文献概说

碑刻文献是中国文化的独特形式,是历史研究的珍贵史料。云南佛教碑刻历史悠久、分布广、数量多、文化内涵丰富,是研究云南,乃至中国佛教历史文化不可多得的重要资料,也是研究云南与南亚、东南亚佛教文化关系的重要文献。弄清云南佛教碑刻文献的发展、分布、类型、特点、内容和研究状况,对保护、研究和开发利用云南佛教碑刻文化遗产具有十分重要的价值和意义。     

佛教密宗对白族社会思想心理的影响

佛教密宗对白族社会的影响较大，本介绍了密宗传入白族地区的时间、传播途径以及形成“白密”的过程，从而进一步分析了密宗对白族社会的思想影响、民族心理影响等。     

南诏大理国时期佛教密宗与白族先民政治生活的积极互动

佛教密宗在洱海地区的传入,重新建构了洱海地区各部族的民族认同观念,为白族先民共同体的形成发挥了文化凝聚的功能,是洱海地区各部族从前国家社会跃进到国家的重要文化力量,成为南诏时期国家与民族之间实现积极互动的工具。佛教密宗在大理地区形成了与政治权威结合、与本土文化融合、与世俗社会结构对应的僧侣和僧团组织;释儒阶层的产生是佛教、儒教与白族本土文化相互嫁接、吸收、融合的产物,从释儒到儒商,再到乡绅,其在不同历史时期演化为不同的社会角色,在白族社会彰显自身价值和作用。     

浅论禅宗的中国化特征

禅宗,佛教中国化的一个典型,它源于由西域东传而来的印度佛教,植根于中国传统文化,于隋唐之际脱胎成形,它标志着佛教中国化的演变与完成。禅宗所具有的中国特色,使它成为唐宋以降,影响十分广泛的佛教宗派。 一 隋唐时期,佛教盛行,宗派林立,凡能开宗立教,都各有其特点。然而无论天台宗、净土宗、唯识宗、律宗、华严宗、密宗,抑或禅宗,都有一个共同的特点,即佛教的中国化。禅宗在中唐以后形成和流传决非偶然,它是中国社会发展的结果,也是隋唐时期政治、经济     

从水目山古碑刻看滇西佛教的传播

大理祥云的水目山是著名的佛教名山，大理历史上是佛教胜地。学界时大理佛教的传播有诸多说法，本文从水 目山的部分古碑刻记载进行考释，提出了佛教于中唐传入大理，早先传入的是汉地密宗等论点。     

佛陀的证悟——看待世界与人生的智慧

在常人的眼中,佛教往往是戒律森严的宗教或是纯净圣洁的神学,并常常把它等同于祥和与非暴力。密宗活佛宗萨仁波切深入浅出的解说除去了佛教的神秘面纱,让我们茅塞顿开。     

试析大理地区的金刚杵

佛教密宗传入大理后,逐渐被当地的白族人民所吸取,到南诏大理国时达到极盛时期,金刚杵是密宗重要的法器之一.通过对金刚杵的种类、纹饰蕴意、形制及作用的阐述,认为金刚杵是权力的象征.它的兴起、隆盛、衰落及艺术风格,都与当时的政治、经济、文化息息相关.它既是一种艺术品,也是一段宗教文化史.     

藏文历算佛法年代系统概述

佛法年代是研究藏文历算和佛教历史的基础。该系统采用藏、汉、拉丁文转写三种方式,研究显宗和密宗关于诞生年、圆寂年和成佛年的不同说法。     

兴盛时期河洛佛教宗派述说

隋唐时期中国的佛教发展最为兴盛,佛教已经成为中国文化密不可分的一部分,"三教制衡"的局面也已形成.随着三阶教、华严宗、南北禅宗、密宗的先后出现,佛教中国化的历史过程最终宣告完成.三阶教认为.全部佛法按照时、处、人的不同皆可分为三阶,佛法传播必须针对分阶的"法"、"土"、"根"起行,否则就是"对牛弹琴";华严宗的总理论是法界缘起说,法藏的<大方广佛华严经金师子章>是这个理论的精辟解说;禅宗以<楞伽经>为心要,以壁现法门为中心,南北禅宗的消长贯穿了中土禅宗发展的始终;密宗主张在观察诸法性空、无相之理的基础上.结合"三密修行",可以得到解脱乃至成佛.     

多元文化交融的古格佛教艺术——评介《西藏西部的佛教史与佛教文化研究》

《西藏西部的佛教史与佛教文化研究》（日文版）重点介绍了西藏自治区阿里地区的佛教发展情况，尤其是西藏佛教后弘期上路弘法的历史和特点。用实地调查收集的图片资料，论述了西藏西部地区的特征、西藏的密宗系统、阿里地区的佛教遗迹，以及以阿里的古格王朝为中心的西藏西部佛教美术的特点。此外，介绍了阿里地区与古代于阗、尼泊尔、印度、古代大食国之间的文化交流。     

《论藏传佛教美术中护法神和各种动物的造型与本地文化之关系》

本文对藏传佛教中护法神和各种动物进行了分析研究，论证了“藏传佛教”与“笨”教两者的关系，提出了笨教文化的存在促进了佛教在雪域高原得以扎根与发展的观点。     

中缅边境小乘佛教与现代化运动的冲突与磨合

随着改革的深入，云南沿边地区的开放也不断扩大，古老的小乘佛教与现代化运动相撞，在寺院教育与现代科技教育、教规与法制及佛教信仰与现代化生产、生活方面发生了激烈的冲突。作为传统文化组成部分的小乘佛教，随着冲突的激化而逐渐改变并纳入现代文化圈，并将随着现代化运动的深入而不断发扬光大。