《中华医学杂志英文版》与国际顶级医学期刊的载文特征剖析

探讨《中华医学杂志英文版》（CMJ）、《新英格兰医学杂志》（NEJM）、《美国医学会杂志》（JAMA）和《柳叶刀》（Lancet）杂志发表的文章类型及研究方向情况,为我国医学期刊结构的优化和国际影响力提升提供参考。采用Clarivate Analytics incites数据库搜集、筛选及分析等方法逐期浏览2017—2019年CMJ与NEJM、JAMA、Lancet发表文章的研究方向及其类型,共计筛选CMJ72期,NEJM、Lancet杂志各156期和JAMA144期。研究发现CMJ与NEJM、JAMA和Lancet杂志相比,其发表的论著明显偏多（占比分别为71.0%、23.5%、17.8%和16.2%）,而述评（占比分别为2.0%、4.8%、8.1%和13.0%）、读者来信（占比分别为10.0%、52.2%、26.9%和26.5%）等文章类型明显偏少。同时,总体而言,CMJ所刊发的高被引论文（如肿瘤学、普通内科和心血管系统等）研究内容还是紧跟世界前沿与医学重点研究方向的,但在国际上高引用的涉及胃肠及肝脏病、感染性疾病、呼吸系统疾病等方面的医学研究相对较少,关注度偏低。CMJ作为国内最...     

电影《少林寺》公映40年后

2022年是电影《少林寺》公映40周年.40年前,电影《少林寺》横空出世,在中国公映时万人空巷,也在世界各地掀起中华武术热潮,少林寺由此成为全球武术爱好者心向往之的"圣地".     

鲁迅与《中华新报》

<中华新报>是民国时期著名报刊之一,该报是政学会的机关报.早期言论进步,后期转为保守,反对新文化运动.身为新文化运动主将之一的鲁迅反对该报的言论,鲁迅曾撰文批判该报所刊载文章的观点和内容.本文试图梳理鲁迅与<中华新报>的关系,思考影响现代传媒与现代知识分子互动的因素,彰显其历史价值和现实启示意义.     

中华经典研读之《易经·系辞》六十

<正>唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。上文中我们谈了两点:"极深"和"研几",尤其对于"几"以及"知几",略表体会,但一"深"、一"几"囊括的内涵太广博了,接下来的这一句顺承前面的意思仍然在表述《易经》的精深。先来看这句的字面意思,翻译过来是:正因为《易经》的深远、穷极,所以能通晓天下的志向;正因为把握细微、研究征象,所以能成就     

无法言说的“言说”--试论福尔《特别响,非常近》

美国当代作家乔纳森·萨弗兰·福尔的小说《特别响,非常近》是9·11主题小说的代表作之一.该小说以独特的方式探讨灾难、创伤、失语与言说之间的关系.灾难导致创伤,创伤导致失语.由于失语,作者又不得不使用非情景化的文字、书信、数字符号、序列图片等方式“言说冶主人公的创伤及创伤后艰难的存在.这些作为媒介的“言说冶方式增加了小说的历史感和真实感.历史的伤痛导致现实的失语,现实的创伤隐藏着历史的原因.“后9·11冶小说在寻找其独特的表达方式.     

中华经典研读之《易经·系辞》二十五

这一句是对前几句内容的总括，意在强调《易》之广大，同时也是对上几章主旨论述的重申。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十三

上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。（（易》日：‘负且乘,致寇至。’盗之招也。” 这段文字有些难懂,南怀瑾先生曾经做过讲解,翻译成白话是这样的．“君上傲慢,臣下暴敛,大盗就要寻思对这样的国家进行侵略了。到处隐藏财富,就在教人偷盗,也是在招引盗贼;女人妖冶其容貌,必招致坏人之淫辱。《易经》日：‘负且乘,致寇至。’原来是在讲招引盗寇的原因呀。”     

创伤后的新生--乔纳森·萨福兰·弗尔小说《特别响，非常近》读解

《特别响,非常近》是关乎9·11创伤之佳作,亦是关于家庭、亲情与成长之作品。小说以9·11事件为背景,弗尔却旨在关注九岁男童奥斯卡在骤失父亲的巨大创伤后如何重建亲情,重新与他人沟通,以走出创伤之阴影。至真至纯之亲情不仅消融奥斯卡的创伤,而且也使他与家人更近了;重建与他人之联系则使他们相互间之关系更近,既使奥斯卡重拾信心,又使他们共度不幸或危机所带来之创伤;最终,奥斯卡重构生活图景,从创伤中成长而获新生———成为一个具有悲悯情怀的人。这正是弗尔在后9·11时代对生命与死亡及其意义所进行的哲思。     

中华经典研读之《易经.系辞》六十八

是故,阖户谓之坤,辟户谓之乾;一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。 是故,即因此,此后八句,将进一步阐说易卦的由来及其神奇功用。这里我们先看前四句。先看第一、二分句——阖户谓之坤,辟户谓之乾。     

论健康教育在《体育与健康》课程中的作用

通过献资料法、理论分析法、专家咨询法．对《体育与健康》课程进行了研究,揭示出健康与体育的本质联系和健康教育在新课程中的作用,分析了目前体育教学中存在的问题,提出体育教师要转变观念,正确认识健康教育在《体育与健康》课程中的地位,全面推进体育教育的改革．     

中华经典研读之《易经·系辞》五十四

<正>易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。这句话是《系辞》上篇第十章的首句,也涵盖了这个篇幅中所要阐释的中心内容。从字面上看,这句话的意思是:《易经》包含了圣人为人处事的四大规律:言谈方面崇尚、注重《系辞》;行     

中华经典研读之《易经·系辞》六十九

见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。这一句继续在阐释道用。《易经》揭示了道的演化和运用的规律,道无处不在、无所不用,小到器物、大到法度,普遍到百姓日用,都有道的潜移默化的力量在发挥作用,却为众人所忽略。先看第一个小分句＂见乃谓之象＂,见通现,何为象？易经三大组成部分之一即为象,那什么是象？《周易正义》云,兆见日象。意思是说兆示的显现就是象,     

中华经典研读之《易经·系辞》四十二

子曰：“作《易》者,其知盗乎？《易》曰‘负且秉,致寇至。’负也者,小人之事也。秉也者,君子之器也。小人而秉君子之器,盗思夺之矣。”     

中华经典研读之《易经·系辞》四十四

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。从这句开始,就进入了《易经·系辞上》的第九章,也是《系辞》中对数术最集中阐述的部分,当然这种数术的运用已经对现代文明产生了深远而重大的影响。此言何出呢？有人说,离开了《易经》确立的二进制和十进制数,当今世界的科学技术就没有了根基。还有人言,《易经》对当今世界文明的重要作用之所以没有被充分认识,是因为对这一章内容的解读不够。那就让我们从对本章的译文和解说开始好好研读一下《易经》精妙的数术。     

中华经典研读之《易经·系辞》二十八

圣人有见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。 如果以章来区分的话,此句为第八章的章首。通览一下前面的文字,在此前的七章中,约略可以对主要内容做一归纳：前三章主要谈的是《易经》中的基本概念,比如乾坤、阴阳、彖、爻、辞等而后四章是在基本概念基础上的系统推演,其中谈到了《易》的弥纶天地,又进一步推及人事,谈到如何成就圣人的盛德伟业,     

中华多民族文学视阈中的藏区高校《大学语文》教材建设

贯彻落实中华多民族文学理念对民族地区的高等教育有十分重要的文化政治意义。藏族和回族大学生是藏区高校的主要民族学生。《大学语文》教材建设与藏族、回族等少数民族大学生的中华文化认同关系十分密切,因而加强藏区高校《大学语文》教材建设刻不容缓。应注意藏族、回族等少数民族大学生的实际需求,教材内容从重视藏、回等少数民族当代汉语书写、选用和主动创作藏、回等民族对中华文明历史贡献的文学作品和应用最新的有关藏回汉文化互动的科研成果来解析课文三方面来调整。     

中华经典研读之《易经·系辞》七十七

易日：“自天祜之,吉无不利。这一句引用的是《易经》中的《大有卦》上九的爻辞。朱熹注释：《大有》上九爻义。然在此无所属,或恐是错简,宜在第八章之末。他的意思是怀疑这一句可能是后人搞错位置了,应该在第八章的结尾。到底这一句应该在哪里,现在还没有定论,所以我们还是先来看它的含义吧!     

中华经典研读之《易经·系辞》五十

是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 上期主要解读的是“二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也”这一句,再结合本章内容通观一下,从大衍之数开始,到万物之数,主要在阐释《易经》由本源到系统的整个过程。借用蓍草作为计算工具,以天地两策为基础直算下来,万物被涵盖其中了。     

《大学生健康教育》是体育教学生活的延伸

对部分高校大学生的调查发现,大学生对《大学生健康教育》课程的认识和需要有所提高,对该课程的价值、作用、地位给予了充分的肯定和认同。他们渴望了解运动方法和保健养生知识;需要全面发展身体、增强体质的知识型、锻炼型及能力培养型的《体育与健康》教育课程。为此,针对上述的调查对现行课程设置、教学模式、授课内容等方面进行了改革,使《大学生健康教育》成为体育教学生活的延伸,更好的实施终身体育。